Методико-литературоведческий анализ взаимосвязи произведений П.А. Ойунского «Мальчик, ловящий рыбу сачком» и «На могиле матери моей Джебджекиэй»

Автор: Потапова Влада Семеновна

Организация: МБОО «Ытык-Кюельская СОШ №1 им. А.И. Софронова»

Населенный пункт: Республика Саха (Якутия), Таттинский улус, с. Ытык-Кюель

Аннотация

В статье представлен методический и литературоведческий анализ взаимосвязи ключевых произведений П.А. Ойунского — рассказа «Мальчик, ловящий рыбу сачком» и стихотворения «На могиле матери моей Джебджекиэй». Материал раскрывает особенности формирования читательской грамотности учащихся на уроках литературы через лингвокультурологический разбор этнографизмов и прослеживание идейно-художественной преемственности в творчестве писателя. Предложенный подход может быть использован учителями общеобразовательных организаций при проектировании уроков родной литературы.

Ключевые слова: П.А. Ойунский, методика преподавания литературы, читательская грамотность, лингвокультурологический анализ, якутская литература, этнографизмы, преемственность.

1. Введение и актуальность исследования

В современную эпоху цифровизации образования одной из наиболее острых проблем является снижение уровня читательской грамотности учащихся. Зачастую школьники воспринимают текст поверхностно, не вникая в глубинные смыслы, историко-культурный контекст и национальную специфику художественного слова.

Цель данной работы — представить систематизированный методический материал для учителей родной литературы, основанный на концепции выделения и анализа «ключевых слов» (күлүүс тыллар). На примере лингвокультурологического и сравнительного анализа рассказа «Мальчик, ловящий рыбу сачком» («Куйуурдаан истэҕинэ») и стихотворения «На могиле матери моей Джебджекиэй» раскрывается эволюция личности, гражданской позиции и творческого пути основоположника якутской советской литературы Платона Алексеевича Ойунского (Слепцова).

2. Историко-бытовой контекст и этнографический анализ рассказа «Мальчик, ловящий рыбу сачком»

Для полноценного формирования читательской грамотности учащихся на уроках литературы необходимо детально разбирать специфическую лексику (этнографизмы), отражающую материальную культуру якутского народа начала XX века. Без понимания этих реалий невозможно глубокое сопереживание герою.

Куйуур — традиционный вид весенней подледной рыбалки, служивший в старину главным способом выживания для беднейших слоев населения, у которых не было достаточного количества скота и лошадей. Процесс подледного лова включает использование пешни (анньыы) для прорубания проруби (ойбон), поперечной деревянной перекладины (түөрэй), вращательного шеста (маҥкы) и сетки на его конце (куойа).

Методический вывод: Анализ этих специфических терминов позволяет учащимся сделать самостоятельный вывод о социальном положении семьи П.А. Ойунского — он рос в условиях крайней, беспросветной нужды. Это подтверждается и хронологическими рамками: писатель родился в 1893 году и трагически погиб в 1939 году. Зеркальное сочетание цифр (93 и 39) часто служит для учащихся удобным мнемоническим приемом на уроках для прочного запоминания дат жизни этого выдающегося человека с особой исторической миссией.

3. Лингвокультурологический анализ понятия «Эбэ» (Озеро-Кормилица)

Важным шагом в текстовом анализе является раскрытие сакрального отношения якутского этноса к окружающей природе. Словом «Эбэ» (букв. Бабушка / Почтенная) уважительно называют крупные водоемы, реки и озера. Согласно традиционному мировоззрению, из глубокого уважения к духам земли (иччи) якуты никогда не произносили вслух истинные названия местностей, находясь в непосредственной близости от них.

Географическая привязка рассказа абсолютно реальна: действие происходит на озере Халамнаайы в Черкёхском наслеге Таттинского улуса (ныне возле федеральной трассы там установлен бронзовый памятник мальчику с куйууром работы скульптора В.Я. Сивцева).

Возрастная периодизация героя: Опираясь на биографические данные, мы определяем, что Ойунский пошел в школу в местности Наммара Тёрдө лишь в 14 лет из-за бедности, а затем продолжил учебу в Черкёхе. Строка рассказа «Мне крайне необходимо успешно завершить этот один учебный год. Мой подъем наверх — это еще одна высокая ступень лестницы» указывает на то, что герою в момент действия около 16 лет. Обращение к Озеру-Кормилице — это глубоко осознанная внутренняя молитва взрослеющего юноши, ищущего свой путь.

4. Гастрономический код нищеты: понятия «Бэс үөрэ» и «Тар»

Для понимания степени трагизма и физического истощения главного героя, учащимся предлагается подробно разобрать понятия суррогатной пищи прошлых веков:

• Бэс үөрэ (сосновая каша) готовилась из заболони сосны (бэс субата) — белого внутреннего слоя коры, который заготавливали в июне, сушили, измельчали в муку и долго варили, добавляя в конце заквашенное молоко (суорат).

• Тар — кисломолочный продукт долгого брожения. В берестяную бочку (холлоҕос), закопанную в землю, все лето собирали остатки молока, добавляя туда кости рыбы, дичи и хрящи скота. Зимой эту массу замораживали и откалывали кусками.

Фраза «Закончилась сосновая каша, иссяк тар...» свидетельствует о крайней степени голода. Сцена, где обессиленный мальчик падает на снег и грызет замерзший лед, ярко иллюстрирует отсутствие беззаботного детства. Однако именно эти испытания закалили его характер, сформировав революционное сознание и непреклонное желание бороться против кабалы и угнетения бедняков (батраков). Путь к этой борьбе, как осознает герой, лежал через образование («высокая ступень лестницы»).

5. Идейно-художественная преемственность в стихотворении «На могиле матери моей Джебджекиэй»

Написанное в 1937 году (в возрасте 44 лет, за год до ареста), это стихотворение является духовным завещанием поэта и неразрывно связано с его ранним рассказом.

Биографический контекст: Мать поэта, Евдокия Ивановна Унарова (Джебджекиэй), происходила из славящегося сказителями Дьүлэйского наслега. Она и дед Унаар Уйбаан передали Платону любовь к фольклору и олонхо. Родной алаас поэта — Муҥха Дэлбэрийбит (зимник у озера Халамнаайы) предстает в тексте цветущим и зеленым, как символ вечной памяти и связи поколений.

Интонационный рисунок: Описание места упокоения («в теплой глинистой земле на холме») передает избавление матери от земных страданий, голода и холода. Методически обоснованным является чтение этих строк приглушенным голосом, напевным речитативом, почти шепотом. Пророческий пафос строк «Прости, матушка! Прости, заветная земля!» доказывает, что Ойунский предчувствовал свой скорый арест (1938 г.) и трагическую гибель в Якутской тюрьме (30 октября 1939 г.).

Строки «Твой сын — большевик, воин сражений / Твой сын — певец, властелин грозного слова» подводят итог его жизни. Он реализовал обещание, данное у проруби Халамнаайы: стал воином своего народа и основоположником новой национальной литературы.

6. Заключение

Проведенный сравнительно-биографический анализ доказывает наличие неразрывной смысловой, композиционной и ценностной связи между двумя ключевыми произведениями П.А. Ойунского.

В рассказе «Мальчик, ловящий рыбу сачком» формулируется жизненная программа и клятва юного героя, а в стихотворении «На могиле матери моей Джебджекиэй» подводится итог её драматического, но великого выполнения. Финальный аккорд стихотворения — «Сердце, согретое тобой, я отдаю своему народу» — подтверждает верность поэта идеалам своего детства. Применение данного методического подхода на уроках литературы способствует глубокому осмыслению творчества писателя, росту патриотического сознания и развитию читательской грамотности учащихся.