Апокалипсис сегодня: мотивы стихотворения Пушкина «Странник» в фильме Тарковского «Жертвоприношение»

Автор: Круглова Екатерина Сергеевна

Организация: МОАУ СОШ №4 им. П.И. Климука ГОЩ

Населенный пункт: Московская область, г. Щёлково

Стихотворение А.С. Пушкина «Странник» и х\ф А.А. Тарковского «Жертвоприношение» очень многое роднит, как в плане символическом, так и идеологическом.

Оба автора удивительно предвосхитили (предсказали) свою скорую кончину: Тарковский узнал о своей болезни в период монтажа картины. В связи с этим имеют место рассуждения о «массовом» и «индивидуальном» апокалипсисе для героев данных произведений, что является доминирующим в сюжете и проблематике.

Несомненно, оба произведения пропитаны библейскими мотивами и аллюзиями. Так, например, первым кадром «Жертвоприношения» является снятая крупным планом картина Леонардо да Винчи «Поклонение волхвов». Знакомый всем сюжет: волхвы прибыли к Марии с младенцем, чтобы поклониться новорожденному и преподнести ему дары: золото, ладан и смирну. Из этой картины и будет развиваться весь духовный смысл фильма. Сначала камера сосредотачивается на моменте, где один из волхвов на коленях протягивает младенцу золотую чашу, предвещая его муки и искупление.

В этом фрагменте предписана и судьба главного героя Александра. Художественное полотно уже отсылает к его собственному жертвоприношению. Во имя спасения человечества от гибели Александр отказывается от самого дорогого: семьи, друзей, — всего, что связывало его с жизнью.

Помимо духовной, картина несет в себе и сюжетную линию фильма. Её отдельные фрагменты как будто развиваются в самостоятельный сюжет киноленты.

Дерево на картине, над головой Марии с младенцем, и дерево в реальности, посаженное Александром вместе с сыном… Дары волхвов родившемуся Христу и подарки Александру по случаю его дня рождения…

Образ дерева мироздания (или же древа жизни, древа познания) присутствует и в стихотворении «Странник». Именно под деревом происходит судьбоносная встреча героя с юношей, читающим книгу, который указывает направление, путь, которому должен следовать странник в поисках истины, утешения и спасения. Финальный кадр «Жертвоприношения», где Малыш, лежа под деревом, впервые произносит сакральное «вначале было Слово…», можно трактовать как начало пути к познанию или же к вере.

Герой фильма Тарковского и стихотворения Пушкина выглядят безумцами в глазах окружающих, семьи и друзей. Но, если пушкинский странник, «метаясь, как больной» возвещает всем вокруг о грядущем апокалипсисе, не находя отклика, не получая участия и доверия, то в случае с Александром всё несколько иначе. Все хозяева и гости дома в «Жертвоприношении» по-своему реагируют на известие о начале третьей Мировой войны, все с ужасом ожидают грядущего конца света. Что объединяет героев, так это страх, всепоглощающий и не дающий ответов:

Я осужден на смерть и позван в суд загробный —

И вот о чем крушусь: к суду я не готов,

И смерть меня страшит».

Странник говорит об этом юноше с книгой - единственному, кто готов слушать. Тот отвечает герою, что коль он так жалок, то пусть бежит. Ведь действительно, страх смерти идет вразрез с понятием об истинной вере. И как любопытно проследить трансформацию Александра от первых минут фильма, где он убеждает сына в бессмысленности этого страха, «смерти нет», до человека, охваченного ужасом и паникой при мысли о предстоящей гибели.

Герой фильма Тарковского в своих молитвах дает зарок Господу отречься от всего, что связывает его с миром: обещает сжечь дом и даже отказаться от сына, только бы всё вернулось на круги своя, только бы избавиться от животного страха. Вдобавок постоянно слышны крики птиц, что Хичкок преподносил как дурное предзнаменования разрушающегося мира.

Любопытно, что Александр в прошлом актер, который успешно играл роли князя Мышкина и шекспировского Ричарда III. Оба слыли сумасшедшими, безумцами, но так ли всё однозначно? А не сошел ли мир вокруг них с ума, не были ли они провидцами-юродивыми, осознающими начало конца? Так или иначе, главный герой «Жертвоприношения» приносит свою жертву, как и обещал, сжигая дом и деля ложе с «ведьмой в хорошем смысле» служанкой Марией. Кстати, подобное решение проблемы подсказывает герою почтальон (вестник, Ангел?) Отто. Александр должен лечь с Марией, чтобы «вымолить» спасение для всего мира. Здесь происходит слияние древнего ритуала познания Бога через соитие и евангельского имени Богородицы. Герой рассказывает Марии о своей матери, которая любила любоваться садом в окно. Тот был заросшим и неухоженным, но женщина видела в нем красоту. Из-за болезни матери Александр решает облагородить сад, чтобы порадовать ее, но когда работа была закончена, он больше не видел той живописной красоты Эдема, он видел исковерканную природу и следы насилия. Вмешательство в божественное творение оказывается губительным для него! Мария жалеет героя и дает ему ту любовь и то участие, которого он был лишен в собственном доме, она верит его словам, внемлет его мольбам.

И вот, он – герой, спасший мир от апокалипсиса. Но никто из домочадцев не знает о том, что надвигалась угроза, все заняты привычными заботами. Так был ли апокалипсис массовым, или же Александр действительно безумец, каким предстает странник у Пушкина, который сжег дом и связал себя обетом молчания?

В конечном итоге мы видим апокалипсис каждого из героев сугубо индивидуальным, в результате каждый из них обречен на скитания вдали от дома, одиноким и непонятым.

Странник в стихотворении Пушкина неоднократно взывает к родным и друзьям, но тщетно, те не желают слушать его или же пытаются переубедить довольно суровым образом:
Поутру я один сидел, оставя ложе.

Они пришли ко мне; на их вопрос я то же,

Что прежде, говорил. Тут ближние мои,

Не доверяя мне, за должное почли

Прибегнуть к строгости. Они с ожесточеньем

Меня на правый путь и бранью и презреньем

Старались обратить. Но я, не внемля им,

все плакал и вздыхал, унынием тесним.

И, если бы он не решился на побег из дома на поиски своего пути, кто знает, возможно, его ожидал бы тот же финал, что и Александра – пепелище родного дома и санитары из лечебницы.
Юноша с книгой указал страннику на Свет, за которым тот должен следовать, пока не достигнет «тесных врат» спасенья. Александр же «отдал» свой голос и, возможно, свой жребий Малышу, который продолжит поливать сухое дерево. И когда-нибудь жизнь возродится (апокалипсис – откровение, новые знания, «прочь покров»), Слово вновь вначале всего сущего.

Тарковский так объяснял свой замысел фильма «Жертвоприношение»:

«Если мы не хотим жить как паразиты на теле общества, питаясь плодами демократии, если мы не хотим стать конформистами и идиотами потребления, – то мы должны от многого отказаться.

И начать мы должны с самих себя. Мы охотно возлагаем вину на других, на общество, на друзей, только не на себя.

 

Лишь когда знаешь, что готов пожертвовать собой, можно добиться воздействия на общий процесс жизни, по-другому не выйдет. Цена – это, как правило, наше материальное благосостояние. Нужно жить так, как говоришь, дабы принципы перестали быть болтовнёй и демагогией».

«Мой фильм называется «Жертвоприношение». А разве готовность к жертве не должна являться естественным состоянием души? …

Я хочу поднять вопрос о значимости личной ответственности и личной веры человека, способного взять персональную ответственность за судьбы мира в противовес общественной безответственности, царящей вокруг».

Пожалуй, Апокалипсис – это образ человеческой души с ее ответственностью и обязанностями. Это феномен, который по существу выражает все законы, поставленные перед человеком свыше. Когда человек живет, не зная, для чего он пришел в этот мир, мир доходит до ситуации тупика, и нужно время, чтобы изменить общество духовно. Но этого времени как раз может и не хватить.

1. file0.docx (22,4 КБ)

Опубликовано: 20.10.2024