Православие и общество в восприятии Н.В. Гоголя

Автор: Максимцова Юлия Алексеевна

Организация: ГБПОУ СКСТиК

Населенный пункт: Ставропольский край, г. Ставрополь

Аннотация: Статья посвящена восприятию православия и его взаимодействию с обществом в творчестве Николая Васильевича Гоголя, одной из ключевых фигур русской литературы XIX века. В ней рассматривается, как Гоголь воспринимал православие как основу духовной жизни и важный аспект русской идентичности. Автор анализирует произведения писателя, подчеркивая его критику общественных пороков и лицемерия, а также двойственность человеческой природы, находящую выражение в борьбе между духовными стремлениями и низменными инстинктами. Также акцентируется внимание на связи православной веры с судьбой России и значимости церковных ценностей для формирования нравственности и духовной идентичности народа. Статья показывает, что Гоголь рассматривает истинное православие как путь к личному и общественному обновлению, подчеркивая его роль в создании гармоничного общества.

Ключевые слова: православие, Н.В. Гоголь, русская литература, духовность, общество, моральные устои, критика пороков, человеческая природа, истина.

Y. A. Maksimtsova

ORTHODOXY AND SOCIETY IN THE PERCEPTION OF N.V. GOGOL

Abstract: The article is dedicated to the perception of Orthodoxy and its interaction with society in the works of Nikolai Vasilyevich Gogol, one of the key figures in 19th-century Russian literature. It examines how Gogol viewed Orthodoxy as the foundation of spiritual life and an important aspect of Russian identity. The author analyzes the writer's works, highlighting his criticism of societal vices and hypocrisy, as well as the duality of human nature expressed in the struggle between spiritual aspirations and base instincts. The article also emphasizes the connection between the Orthodox faith and the fate of Russia, as well as the significance of church values in shaping morality and the spiritual identity of the people. It shows that Gogol considers true Orthodoxy as a path to personal and societal renewal, underlining its role in creating a harmonious society.

Keywords: Orthodoxy, N.V. Gogol, Russian literature, spirituality, society, moral foundations, criticism of vices, human nature, truth.

Николай Васильевич Гоголь — ключевая фигура русской литературы XIX века, чьи произведения пронизаны размышлениями о человеческой душе, духовных исканиях и общественном назначении человека. Он был не только мастерским писателем, но и глубоко верующим человеком; православная традиция и её влияние на общественную и культурную жизнь той поры занимают центральное место в его творчестве.
Гоголь видел в православии не просто религию, а важнейший компонент русской идентичности и культуры. Вера служила для него источником моральных принципов, необходимых для гармоничного существования общества. Христианские добродетели, такие как милосердие и сострадание, он считал основой взаимоотношений между людьмиКак художник он достигал вершины мастерства, но у него также была выразительная религиозная одарённость, которая в определённый момент превзошла стремление к чисто эстетическому творчеству. Гоголь ощущал, что искусство, каким бы высоким оно ни было, остаётся земным достоянием, тогда как ему были ближе «сокровища небесные».

Гоголь достиг вершин мастерства в искусстве, но его религиозные чувства со временем стали доминировать над стремлением к эстетике. Он ощущал, что искусство, несмотря на всю его ценность, остаётся земным уделом, тогда как его влекли небесные идеалы. Его современники, включая Белинского, заметили эту перемену. Религиозные поиски Гоголя были сопряжены с сомнениями и ошибками, однако он направил русскую литературу на путь осмысления православной истины и нравственности. Именно у Гоголя зародились черты, впоследствии ставшие характерными для "великой русской литературы": религиозно-нравственная направленность, гражданственность, актуальность и пророческий пафос. Наследие Гоголя – это его духовные ориентиры.
Известные литературоведы подчёркивали: именно у Гоголя начали оформляться черты, которые позднее стали характерными для «великой русской литературы» — её религиозно-нравственная направленность, гражданственность, общественная актуальность и пророческий пафос, связавший дорогу от пушкинской эстетики к более религиозно ориентированным исканиям, которые реализовал, например, Достоевский.
В своих произведениях Гоголь часто акцентирует внимание на внутреннем мире человека и его духовном развитии. В "Записках сумасшедшего" герой, погружаясь в безумие, приходит к осознанию своих слабостей и стремится к очищению. Эта внутренняя борьба отражает убеждение автора в необходимости нравственного совершенствования. Гоголь не только прославлял православие, но и критиковал пороки общества, препятствующие духовной жизни. Современные исследователи (например, И. Виноградов) указывали, что в образе Поприщина проявляется влияние европейских ценностей, культивировавших гордыню и потворствовавших низменным страстям — в данном случае тщеславию и безграничному честолюбию.

Религиозное странничество Гоголя не обошлось без блужданий и падений. Одно лишь несомненно: именно Гоголь направил русскую литературу к осознанному служению православной Истине. Кажется, первым это чётко сформулировал К. Мочульский:

«В нравственной области Гоголь был гениально одарён; ему было суждено круто повернуть всю русскую литературу от эстетики к религии, сдвинуть её с пути Пушкина на путь Достоевского. Все черты, характеризующие «великую русскую литературу», ставшую мировой, были намечены Гоголем: её религиозно-нравственный строй, её гражданственность и общественность, её боевой и практический характер, её пророческий пафос и мессианство. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы».

Вот главное сокровище, завещанное Гоголем, наследовать которое мог и может каждый — при внутренней потребности. Случилось так, что слишком многие прельстились ценностями менее значимыми. Вина в том — отчасти и на самом Гоголе.

Гоголь не только воспевал православие, но и критиковал общественные пороки и недостатки, которые, по его мнению, мешали истинной духовной жизни. В "Мёртвых душах" он сатирически изображает российское общество с его коррупцией и эгоизмом Главный герой, Чичиков, использует православные ценности и традиции для собственных корыстных целей, что подчеркивает искажение истинных идеалов веры.

Гоголь отчаянно стремится показать, что без истинной веры и духовной чистоты общество становится слепым и беспомощным. Он верит, что восстановление морали возможно только через обращение к православным корням, которые могут исцелить общественные недуги. Складывание религиозного мира было настолько непростым для писателя, что внешний реализм Гоголя так и не получил «опоры для просветления». Зеньковский, признавая всю подлинность и серьезность религиозных переживаний Гоголя, все же констатирует, что в его художественном творчестве «не светились лучи христианского восприятия жизни». И лишь в публицистическом творчестве Гоголь освободился от религиозного романтизма.

Невозможно говорить о романтическом характере творчества Гоголя, ограничиваясь лишь его ранней поэмой. Известность ему принесли «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831-1832), представляющие собой уникальное сочетание украинского фольклора, влияния немецкого романтизма, фирменного гоголевского юмора и его безграничной фантазии.

Именно в «Вечерах…» Гоголь, давая волю своей богатой фантазии, приступает к созданию особой вселенной, которую современные критики называют виртуальной, но проще определить как вымышленную, не существующую в реальности. В этой гоголевской действительности, где гипербола и гротеск чувствуют себя как дома, встречаются редкие птицы, долетающие до середины Днепра, а стол, за которым пирует нечисть, растягивается на расстояние от Конотопа до Батурина («Пропавшая грамота»), что составляет около тридцати верст. Это чрезмерно даже для сказочного мира. Гоголевская выдуманная реальность часто не имеет точек соприкосновения с повседневностью (что является важным условием реализма, даже с учетом художественных условностей). Она самодостаточна, самозамкнута, в некотором смысле, она противится обыденности и создается согласно особым, присущим только ей законам. Именно этим Гоголь привлек внимание художников, абсолютизировавших новаторство в искусстве, видя в нем самоцель. В «Вечерах…» это было заметно не так ярко (и, возможно, недостаточно осознано самим автором) в силу сказочной природы произведения, специфической условности образного мышления, но впоследствии стало настолько очевидным, что сам Гоголь задумался о природе подобного отражения мира.

Серьезный труд В. В. Зеньковского во многом определил пафос исканий литературоведов посл. четв. ХХ — нач. XXI в. — христианство возрождается русская интерес к окончательное религиозным выражением взглядам гоголь Гоголя, к формальным православной историческое или апостасии близкой к показали ней творчества трактовке осмысление его просвещение личности и литература творчества. В самым монографиях «давая Гоголь. возрождается Загадка "превращается прощальной сборниках повести": "связывающей Выбранные названной места стремления из русская переписки с прежде друзьями". государство Опыт получают непредвзятого опыт прочтения» (М., 1993) Ю. Я. европейцами Барабаша, «часто Категория символическим соборности в отношением русской литературной литературе» (бесплодная Петрозаводск, 1995) И. А. писателем Есаулова, «связано Гоголь: переписки Жизнь и всего творчество» (М., 1998) В. А. темы Воропаева, наивысшие санкт-россия петербургских требования сборниках «культурно Христианство и обладая русская санкт литература» которая под исторической редакцией В. А. процесс Котельникова, речь названной гоголя выше многие коллективной созданием монографии 2009 г., труд монографии «контексте Теория парадигме Традиции: творчество христианство и литературе русская точками словесность» (обладая Ижевск, 2009), личности сборнике «систему Творчество Н.В. золота Гоголя в которая контексте мировоззренный православной зеньковского традиции» (выражением Ижевск, 2012) и получают других литературной трудах оттуда речь наивысшие идет личности прежде показали всего о возрождается православной полярными парадигме в двойственность жизни и художественным творчестве которая Гоголя.

ремесленничества Одной трактовке из традиции ключевых часто идей барабаша Гоголя петербург является повестей двойственность национальное человеческой созданием природы, становится где получают наивысшие гоголя духовные париж стремления редакцией сталкиваются с вечно низменными двойственность инстинктами. В взаимосвязь своих гоголю произведениях парадигме он цивилизация часто христианство использует непредвзятого мотив цивилизация духовной развития борьбы. В "процессы Ревизоре" трактовке Гоголь представители высмеивает произведениях бюрократическую процессы систему, ремесленничества которая, петербург обладая темы формальным гоголь отношением к являются вере, теория полностью взаимосвязь игнорирует отношением ее трактовке нравственные других требования.

литературной Наконец, в америки повести «собственную Рим» православной многие государство темы «художественным петербургских» жизнь повестей которая получают одной свое формальным окончательное гоголя осмысление, фундамент так ремесленничества как отражают Гоголь миром излагает становится собственную проявляется концепцию гоголь развития своих новейшей традиции европейской гоголь цивилизации. В котельникова культурно-отражают исторической москва концепции наконец Гоголя «одной полярными православной точками православные являются которая Петербург и человеческой Москва, гоголю Париж и свое Рим». ценности Европейское темы просвещение открытием во москва многом самым связано с пафос открытием изощреннее европейцами конкретно Америки, нового вывозом точками оттуда вывозом золота, гоголь созданием нравственные промышленности, наконец ремесленничества. православной Именно цивилизации вечно монографиях кипящим, которая деятельным часто предстает гоголь не монографиях принимаемый речь писателем гоголь Париж. «процессы Бесплодная в культурно отношении природы добра, человеческой европейская творчества цивилизация отношении нового просвещение времени котельникова постепенно, постепенно по загадка Гоголю, излагает становится в художественным то использует же общеевропейский время петербург все двойственность изощреннее в «именно искусстве» традиции зла».

гоголя Гоголя полярными тревожит, идей что связывающей Россия, связывающей символическим европейская выражением являются которой пафос становится религиозным Петербург, писателем превращается в париж европейское национальное государство и добра втягивается в «русская общеевропейский исторические процесс исторические апостасии».

духовной Представители через традиции, православной связывающей труд православные отражают ценности с формальным литературной изощреннее критикой, пафос убедительно речь выявили россия мировоззренный гоголь фундамент определил гоголевского произведениях творчества. творчество Они жизнь показали, европейская как постепенно его идей тексты наивысшие отражают париж исторические окончательное процессы в произведениях России и конкретно взаимосвязь монографии эпохи с вере художественным открытием миром религиозным писателя, конкретно давая непредвзятого тем четв самым многом более редакцией конкретно-барабаша историческое и гоголя национальное национальное прочтение ижевск его санкт наследия.
теория Двойственность, через которая коллективной часто писателем проявляется отношении через мотив характеры и формальным образы у других Гоголя, раскрывает сложность человеческой души и ее противоречий. Писатель демонстрирует, что православная духовность может быть путём к высоким нравственным идеалам: только осознав и приняв свои слабости, человек способен на подлинное покаяние и внутреннее обновление.
Гоголь связывает православие с судьбой самой России: он рассматривает церковь как неотъемлемый элемент национальной жизни, опору духа и нравственной стойкости народа. В его рассказах герои проходят испытания, в которых проверяются их вера и мораль, и через эти испытания автор показывает роль религиозной традиции в укреплении общечеловеческих и национальных устоев.
При этом Гоголь подчёркивает: истинная религиозность — это не набор внешних обрядов, а живая связь с Богом и устремлённость к добру. Без внутренней духовной жизни общество теряет ориентиры и оказывается подвержено духовной пустоте.
Итак, в понимании Гоголя православие выступает не как сухая догма, а как значимый фактор человеческого бытия, формирующий общественные отношения и внутреннюю моральную ткань личности. Он возводит веру в центр нравственного становления народа и считает её путём к подлинному счастью и душевному покою. Через своих персонажей и сюжеты Гоголь побуждает читателя задуматься о внутренней борьбе, необходимости духовного роста и о том, что только искренняя вера может создать подлинно гармоничное общество.

Литература

1. Виноградов И. А. Гоголь — художник и мыслитель: христианские основы миросозерцания. — М.: ИМЛИ РАН, Наследие, 2000. — 448 с.

2. Воропаев В. А. Полтора века спустя. Гоголь в современном литературоведении [Электронный ресурс]. — М., 2002. — Режим доступа: http://www.domgogolya.ru/science/ researches/1687/ (дата обращения 23.05.2016).

3. Зеньковский В. В. Н. В. Гоголь. — М.: Просвещение, 1991. — 262 с.

4. Гоголь Н. В. как герменевтическая проблема: к 200-летию со дня рождения писателя / под общ. ред. [и с предисл.] О. В. Зырянова; [авт. О. В. Зырянов, В. Ш. Кривонос, Е. К. Созина и др.]. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2009. — 348 с.

5. Мочульский К. Гоголь. Соловьёв. Достоевский. М., 1995. С. 37

1. file0.docx (24,1 КБ)

Опубликовано: 19.11.2025