Роль литературы в формировании знаний об экологии

Автор: Хаятдинова Зульфия Айратовна

Организация: ООШ с. Елбулактамак-филиал

Населенный пункт: МОБУ СОШ имени Фатиха Карима с. Аитово Республика Башкортостан, с. Елбулактамак

На пороге нового тысячелетия человечество вступило в мир сложнейших экологических проблем, которые по масштабам и степени опасности не имеют себе аналогов в истории.

Проблемы экологии являются настолько актуальными в настоящее время, что решением их должны заниматься не только экологии. В настоящее время данные проблемы широко разрабатываются в педагогической среде, поскольку экологическое воспитание школьников - часть здорового образа жизни. Экологическое воспитание следует рассматривать не только как процесс облагораживания человека, развития у него чувственного и эстетического восприятия природы, познания взаимосвязей, но и как процесс, направленный на оздоровление межличностных взаимоотношений, воспитания уважения ко всему сущему и осознания человеком своей личной ответственности за состояние природы.

Специфическую, четкую направленность работы в этом плане имеют экологические школы, которые ставят своей целью формирование ответственного отношения к природе в процессе изучения общеобразовательных дисциплин. Опора на научное, нравственное, художественное мышление школьников позволяет педагогам воспитать ответственное отношение к окружающей природе, миру, в котором мы живем.

Наряду с обоснованием теоретических положений экологического образования большую практическую значимость имеет разработка новых путей реализации этих положений в условиях общеобразовательной школы, в частности на уроках русской словесности.

Общеизвестно, что возможности русского языка и литературы в экологическом воспитании личности определяются самой природой языка как общественного явления, передачи мысли, знаний и опыта из поколения в поколение. Определяя эти возможности применительно к школьному преподаванию, мы исходим из специфики самого предмета. Роль языка в формировании экологических представлений обусловлена его функциями средства приобретения знаний и использования разных видов речевой деятельности,

которые предусматривают, с одной стороны, осмысленное и точное воспроизведение различных текстов, в том числе учебной информации экологического характера, с другой, помогают свободно выражать свои мысли.

В экологическом воспитании школьные учителя умело используют русскую и мировую литературу. В ней есть прекрасные произведения, в которых с глубокой любовью изображены разные животные: стихи Пушкина и Лермонтова, Некрасова и Кольцова, рассказы Тургенева, изумительный «Холстомер» Л.Толстого и посвященный Холстомеру «Изумруд» Куприна, «Каштанка» Чехова, «Сны Чанга» И.Бунина, романы Джека Лондона «Джери островитянин» и «Майкл, брат Джерри», «Внук Тальони» П.Ширяева, «Русский лес» Л.Леонова, рассказы и очерки М.Пришвина, «Медвежонок» Сергева-Ценского, полные человеческой жалости и грусти стихи Есенина «Корова», «Лисица», «Песнь о собаке», стихотворение Маяковского о лошади и многие другие.

После прочитанных книг и бесед с учителями ребята пристальнее и внимательнее вглядывались в жизнь природы и убеждались в том, что человек должен быть чутким и сердечным участником того великого, что непрерывно совершенствуется в живой природе. Воспитывать в человеке любовь к природе с первых лет жизни - одна из самых важных задач семьи и школы. Ведь это формирование человеческого характера. С этой целью для юношей и девушек необходимо широко открыть двери библиотеки, чтобы книги о любви к живому стали достоянием широкой массы молодежи, потому что сохранить природу смогут только люди лишенные равнодушия, жестокости и зла. Уровень общественного экологического сознания во многом определяет направление и интенсивность природоохранной деятельности государственных и неправительственных организаций. Процессы воспитания, образования, информационно-просветительской деятельности способствуют преодолению потребительской политики природопользования в стране, развитию экологических прав и обязанностей граждан, формированию их экологического мировоззрения. Это задачи экологического воспитания и образования.

Экологизация уроков русской словесности предполагает привлечение в качестве дидактического материала не только специфическую лексику, но и специальные тексты (художественные, учебные, публицистические, деловые), содержащие экологическую информацию.

Огромную роль в деле экологического образования принадлежит произведениям художественной литературы. В своем творчестве русские поэты и писатели еще с незапамятных времен наиболее важное место отводили проблеме, связанной с отношением человека к окружающей среды .

Экологическая культура приобретает все большую значимость в современном мире, т.к одна из важнейших проблем общества, определяющая самую возможность его дальнейшего существования, - проблема экологическая.

Формирование экологической культуры предполагает экологическое образование и экологическое воспитание. Экологическому образованию в последнее время уделяется достаточно много внимания: разработаны программы, существуют учебники, учебные пособия. Цель - рассказать о задачах восстановления плодородия российских почв и лесов, об опасностях недостаточно контролируемой атомной энергетики, захоронения радиоактивных отходов, использования отработанного ядерного топлива, накопления и уничтожения химического и иного оружия, качественных изменений гидросферы и атмосферы». Но одного экологического образования недостаточно: часто люди, владеющие экологическими знаниями, ради выгоды или из-за равнодушия наносят вред природе.

Системе абсолютного табу не годится. Необходимы не только знания, но нравственные принципы, налагающие запреты на опасные для человека способы экспериментирования с природой. Нужно преодолеть отчуждение друг от друга двух культур - гуманитарной и естественнонаучной.

По признанию ученых (Н. Моисеев, В. Степин, А. Самсонов), главная причина экологического кризиса - кризис духовный; «У человечества есть шанс найти выход из глобальных кризисов, но для этого придется пройти через эпоху духовной реформации и выработки новой системы базисных ценностей». Экология вынуждена «обращаться к области, в которой нравственное чувство существует и формируется - внутренний мир человека».

Природа может сама выступить своей защитницей, пробуждая в человеке добрые чувства. Для этого нужно, чтобы человек понял и оценил её красоту. Помочь человеку, особенно юному, увидеть красоту миру, грани бытия, о которых он не подозревал, помогут искусство, литература.

Необходимо соединение разума и чувств, знаний и эмоций.

Своеобразный культурно-генетический код российской цивилизации отразился в отношениях человека к природе и литературе о природе, правильнее о человеке и природе, а точнее - о человеке в природе. Об осознании родства со всем живым свидетельствует вся русская культура. Народные традиции бережного, уважительного отношения не только к животному, но и к растительному миру восходят к фольклору: человек не отделяет себя от ней. Достаточно вспомнить колыбельные песни, пословицы, сказки (особенно о животных), календарно-обрядовые песни, былины. Природа платит человеку добром за добро. Природа и человек в нерасторжимой связи.

Приведем только два примера из древнерусской литературы: «Слово о полку Игореве» (XII век). Исследователи (В. Ф. Переверзев, Д.С. Лихачев) отмечают связь героев «узами родства с людьми и явлениями природы, принимая явления и предметы этой природы за человекоподобные существа, сочувствующие или враждебные им...». И действительно, Ярославна с жалобными причитаниями обращается к ветру, к Днепру Славутичу, к светлому Солнцу как к живым существам. Никнет трава, деревья приклоняются к земле, печалясь о гибели юного князя Ростислава, и целый ряд других примеров; самый яркий, пожалуй, - природа способствует побегу князя Игоря. Природа в согласии с человеком: «Жизнь изображаемого в «Слове» человека до такой степени сплетена с жизнью природы, что трудно провести границу между человеком и природой».

Второй пример: «Летописная книга» (1626 г.). Катырева Ростовского. Здесь противопоставляются гармония в природе и бесчинстве, творимые людьми: лепестки цветущих деревьев падают на землю в кровь и грязь - люди воюют. Что это? Укор, предупреждение?

Определяющей для всей русской литературы можно считать идею, содержащуюся в творчестве А.С. Пушкина. Д. Андреев в «Розе мира» среди трех циклов основных идей творчества Пушкина особо выделяет цикл идей, связанных с природой. Идея «переживания Природы как объективного и не враждебного». А сами стихотворения Пушкина «подготавливали сознание к Народные традиции бережного, уважительного отношения не только к животному, но и к растительному миру восходят к фольклору: Суть русской духовности воплощена в русской литературе XIX века: различны формы её выражения. Изменения в жизни, естественно, привели к изменениям и в русской классической литературе. Изменения в общественном устройстве обуславливают и поведение человека. Но на всем протяжении (от Жуковского к Чехову) духовный мир человека раскрывается наиболее полно в соприкосновении с природой. Особенно благотворно влияние природы сказывается на детях: восприятие ими природы как символа родной земли способствует пониманию её красоты, воспитанию действенного гуманизма. Все, как созданное специально для детей (С.Т. Аксаков «Детские годы Багрова-внука»; Л.Н. Толстой «Детство», «Отрочество», «Юность»; Н. Г. Гарин-Михайловский «Детство Темы», «Гимназисты»; Д.Н. Мамин-Сибиряк «Емеля-охотник», «Приемыш», «Серая шейка» и другие рассказы»), так и вошедшие в круг их чтения произведения общей («взрослой») литературы (В.Г. Короленко «Слепой музыкант», «Дети подземелья», «Огоньки»; А.П. Чехов «Степь»; И.С. Тургенева «Записки охотника») воспитывает уважительное, бережное отношение к природе.

Добрые, нежные чувства пробуждает у детей поэзия. Пейзажная лирика поэтов XIX века - обращение к душе человека с призывом увидеть красоту природы, проникнуться духом доброжелательства (А.С. Пушкин), постичь её глубины (М. Ю. Лермонтов) и др.

Особая роль в процессе осмысления человеком (особенно юным, входящим в самостоятельную жизнь) взаимоотношений с природой, своего места в природе принадлежит поэзии середины века. У поэтов некрасовского круга (сам Н.А. Некрасов, И.С. Никитин, И.3. Суриков, А.Н. Плещеев) человек в природе - работник, зависящий от неё, оберегающий её. В поэзии Ф.И. Тютчева, А.К. Толстого, А.А. Фета, А. Майкова природа представлена в общечеловеческом, философском осмыслении: «Все во мне, и я во всем (Ф. Тютчев). Но везде - желание показать не только красоту родной природы, но и её облагораживающее воздействие на ребенка независимо от социальной принадлежности. Все пронизано желанием пробудить в его душе гуманные чувства.

Особое внимание следует уделить рассматриванию этой проблемы в литературе ХХ века как наиболее близкой по времени современному читателю-школьнику, дающей возможность проследить за динамикой отношений человека к природе.

На пути развития мировой цивилизации от традиционалистского типа, когда природа и человек существовали в согласии, к техногенному, где человек, олицетворяя деятельное начало, предполагая безграничность природных ресурсов, расширяет масштабы своей деятельности, не чувствует себя частью природной системы.

В XX веке под воздействием техногенной цивилизации все больше утрачиваются присущие традиционному духовные связи человека c природой, нарастает преобладание потребительского отношения.

В разные периоды в зависимости от социально-экологических условий изменялась общественно-культурная обстановка и, естественно, в литературе на первый план выдвигается определенный аспект темы «природа и человек». Так, в литературе 20-х - 30-х годов в целом ряде произведений как собственно детской литературы, так и пришедшей в круг детского чтения из «взрослой», утверждался приоритет человека (С. Маршак, М. Ильин, А. Гайдар, ранний К. Г. Паустовский). Но главенствующим, как и в творчестве писателей XIX века, было утверждение бережного отношения к природе.

Следует обратить особое внимание на приобщение школьников к творчеству К.Г. Паустовского и М. М. Пришвина. При всем своеобразии творчества их объединяет любовь к родной земле, стремление пробудить в читателях желание понять красоту природы, уметь разглядеть её в обыкновенном, внешне неприметном. Пришвин и своими рассказами - миниатюрами, и повестью «Кладовая солнца» развивает в детях наблюдательность, интерес к жизни природы. Наделяя животных и растения качествами, присущими человеку, одушевляя их, писатель тем самым приближает их к человеку, утверждая единство человека и природы.

К.Г. Паустовский убежден, что нравственные основы личности человека (независимо от возраста) определяются его взаимоотношениями с миром природы: животными и даже растениями. Его «Мещерская сторона», рассказы и сказки учат благородству, благодарности родной земле не только за её богатства, а за возможность почувствовать себя частичкой её, испытать чувство гордости за свою землю, за свой народ, пробуждая чувство национального самосознания, что делает его творчество особо актуальным.

О XX веке говорят, что он «болен бесчувствием». Этот нравственный недуг проявляется не только в отношениях к природе, прежде всего - к животным. Ему подвержены в большой мере и дети.

Проблема нравственного формирования личности в литературе 60-х - 80-х годов, входящей в круг чтения детей и подростков, занимает ведущее место, и природа рассматривается как одно из важнейших средств воспитания гуманизма.

В литературе этого периода просматриваются два аспекта темы: сохранение народных традиций в утверждении единства человека и природы и снижение духовного начала, нарастание потребительства, ведущего к хищничеству (наиболее полно эти тенденции найдут выражение в литературе следующего периода). Часто оба аспекта присутствуют в одном произведении, способствуя созданию более полной жизненной картины.

Герои произведений Э. Шима («Ливень», «Объявление в газете»), Ю.Яковлева («Он убил мою собаку», «Багульник», «Разбуженный соловьями»), Р. Погодина («Откуда идут тучи?», «Альфред» и др.), Ю. Нагибина («Зимний дуб»), Ю. Коваль («Недопесок») и других авторов помогут читателям посмотреть на своих ровесников со стороны, понять волнующие и их самих проблемы.

Содействовать формированию нравственных основ экологической культуры наиболее эффективно может современная художественная литература (условно - конец 80-х начала 2000-х годов). В литературе этого периода среди важнейших тем выделяют экологическую. Литература о человеке и природе, входящая в круг чтения подростков и юношества, представлена в основном произведениями общей литературы, близкими читателям данного возраста по проблеме, доступными по художественным средствам.

В литературе этого периода все более отчетливо просматриваются намеченные в конце 70-х и в 80-е годы тенденции в изображении человека и природы: снижение духовного начала, рост потребительского отношения, ведущего к хищничеству.

Виктор Астафьев в далеком от нашего времени рассказе «Белогрудка» напоминает о народной заповеди: «не навреди живому». Всем творчеством он утверждает жизнь в гармонии с окружающим миром. Люди у Астафьева не делятся на городских и деревенских: он различает их по отношению к природе. Писатель не приемлет мысль о покорении природы, о её враждебности людям. Роль символов в выражении его нравственно-философского кредо выполняет Енисей, цветок в тундре, осетр. Мягкий, лирический стиль сменяется сатирическим, когда он говорит о браконьерах, хищниках: это главы из «Царь -рыбы», «Последнего поклона» (связанные с детством). Особо примечателен последний по времени публикации рассказ «Худого слова и растение боится». Повествование от лица автора: он обругал заполнившие огород медуницу и календулу. На следующий год они пропали. «Встал я на колени, разгреб мусор и старую траву вокруг цветка, взрыхлил пальцами землю и попросил у растения прощения за бранные слова».

Медуничка простила хозяина: снова разрослась, а вот календула - нет. «Есть, есть душа у вещей, есть, есть душа у растений... вот и думай, прежде чем худое слово уронить на землю».

Все окрашено присутствием автора, его эмоциональной оценкой: природа и человек едины изначально. Без неё не сохранить «душу живу».

 

В. Распутин рассматривает художественную литературу о природе как «связь родного с родным, чуткие и страстные всполохи от прикосновения к душевным закладкам, как целомудрие чувства». Именно с этих позиций воспринимает он участие природы в жизни человека, её влияние на его нравственный выбор. В рассказе «Что передать вороне?» герою-автору (повествование от 1-го лица) в осмыслении не только событий личной жизни, но сути происходящего помогают силы природы: и живое существо -живущая во дворе ворона, и Байкал, и тайга, и ветер... Они предостерегают, побуждают к раздумьям, убеждают в суетности, мелочности житейских забот.

Мир взрослых и мир детей. Природа на стороне ребенка, он становится объединяющим началом, помогает выявить наиболее значимое - мир и гармонию в человеческих отношениях.

Одна из отличительных черт современной литературы о природе - наряду с привычным - изображение природы в восприятии человека - все чаще появляются произведения, где человек предстает в восприятии природы. С этим связано активное использование приемов антропоморфизма, причем не только в изображении животного мира, но и растительного. И животные, и растения - полноправные действующие лица, наравне с людьми.

Показательна охотничья быль А. Горбунова «Чагора». Человек в тайге раскрывается через отношение к природе. И если люди противостоят друг другу и по нравственным убеждениям, и по поступкам, то обитатели леса - птицы, звери, растения, даже озеро - едины в своем неприятии человека злобного, враждебного природе.

Пейзаж у А. Горбунова многофункционален. Он близок по всеобъемлющему изображению пейзажу К. Паустовского: не только привычные цвет, свет, запах, движения, но и солнечное тепло, дождливая влажность. Автор наделяет природу всеми чувствами (и не только физическими), присущими человеку. Так «тайга испуганно вздрагивает», «с чутких прутиков тонких берез срывались и тинькали листочки». Автор сближает мир природы с миром человека, используя эпитеты и метафоры: «Струится в жизнь солнцеликая речка», «брусника испуганным звоном розовых колокольчиков намекает миру о грядущих холодах», «работящие дятлы озабоченно простукивают хворые деревья». Сравним: у А. Зимина в рассказе «По дороге в зимний лес» во время лесного пожара, «вспыхнул и запищал от боли куст можжевельника».

Картина тайги содержит оценку деятельности: геологическая просека «ощетинилась закопченным сухостойником гари». Человека нет. Остались следы его пребывания. Да и само название «Чагора» - «непролазный ольшаник и хвойный подрост. А вокруг - гарь». Сюда вытеснены коренные охотники пришлыми людьми. Именно они нарушают гармонию в природе: прикрываясь научными целями, горе- охотоведы браконьерствуют, уничтожая все живое, забыв о всех нравственных заповедях, добивают беззащитных, попавших в беду животных (вспомним о традициях русской классической литературы - И.С. Тургенев, Н.А. Некрасов, Д.Н. Мамин-Сибиряк). И природа не принимает их: не мстит - наказывает.

Особая роль в раскрытии авторского замысла принадлежит старому ворону. Это образ символ, воплощающий глубинную связь человека и природы. Он способен не только видеть происходящее в тайге, но и осмысливать, оценивать.

Охотники тоже люди разные, но их объединяет одно - они хранители леса.

Как бы соединительным звеном между людьми и миром служат собаки, наделенные присущими человеку чувствами. Их «образы» индивидуализированы, они наделены разными «характерами». Автор скрупулезно прослеживает смену чувств, переживаний: ощущение вины за самовольное появление в лесу (на примере старой собаки Буски), хвастовство удачей на охоте, подслушивание под дверью, чтобы угадать настроение хозяина... Важно: собаки представлены не просто рядом с человеком, не попутно, а в переплетении судеб. Объединяет людей и животных душевная щедрость: не помня зла, ворон, собаки находят попавшего в беду охотоведа - браконьера, а охотники спасают его.

Изображение дружеских взаимоотношений охотников и животных пробуждают теплые чувства у читателей подростков. Жестокие картины уничтожения всего живого - потрясают, помогают почувствовать глубину трагедии. В охотничьей были А. Горбунова - переплетение лирического начала и жесткой реальности.

Идея единения человека и природы символично выражена в финале: «Среди блескучих берез кружится древняя Земля со всеми её радостями и горестями. От вечного кружения еле заметно завихряются и трепещут тончайшие берестинки на стволах добрых деревьев. Так они похожи, эти берестинки, на судьбы человеческие».

Потребительское отношение к природе, снижение духовного начала захватывают не только взрослых. Сопоставление ряда произведений из круга подросткового и юношеского чтения дает возможность выявить динамику в соотношении двух начал в отношениях к природе у молодого поколения.

У М. Москвиной в рассказе « Не наступите на жука» параллельное развитие действия: «семилетний парень» предупреждает прохожих: «Не наступите на жука» ( жук важно шествует по тротуару). Это как бы прелюдия.

Подзаголовок - «неспешный детектив» - оправдывает и приключенческий сюжет, и иронический тон повествования. В отличие от произведений общей литературы, где действительность освещалась с позиций взрослого человека, здесь все события даны в восприятии подростка.

Семиклассница Женька ведет расследование, пытаясь выяснить, почему преподаватели из её интерната ходят в одинаковых меховых шапках. Результаты расследования потрясают ее: «не пьяные небритые мужики заманивают и убивают собак и отдают дельцам на шапки», а её одноклассники. Девочка озабочена будущим Земли: «О чем люди думают? Как будут жить? Мне не все равно, будут расхаживать носороги по Земле или не будут. Хотя мне их не приходилось видеть никогда. Я люблю бегемотов!».

Не меньшую озабоченность вызывают сами подростки, их будущность. И упрек не столько самим подросткам, сколько взрослым: при попустительстве, равнодушии, а иногда и одобрении формируется у ребят бездушное отношение к животным.( В. Перепелка «Подарок от вороны», С. Василенко «Суслик»).

Завершающий аккорд - повесть Н. Леонова «Стервятники». Внешне респектабельный юноша - человек с двойной моралью. В пороге за властью над окружающим (и не только над ровесниками) он преступает все нормы человечности: ради самоутверждения уничтожает животных, а потом и человека. Автор не сглаживает остроту конфликта, но и не сгущает краски: в основу положен действительный факт. Его цель - привлечь внимание к нравственному облику современного подростка и взрослых, и самих ребят, помочь им увидеть путь от бездумной, казалось бы, шалости к преступлению. Подтверждается народная мудрость: разрушение природы ведет к разрушению человеческой души.

Особую значимость в литературе 90-х годов приобретают произведения последних лет, где четко обозначилась новая грань в проблеме взаимоотношений человека и природы: природа предстает не столько как сила материальная, сколько духовная. Спасительную силу природы, её преобразующее воздействие испытывают люди разного опыта, различных жизненных убеждений.

Остановимся на произведении, в котором интерес автора сосредоточен именно на этом аспекте. Герой - подросток, юноша, молодой человек. Своеобразие каждого из авторов в выборе ракурса изображения.

Стоящий на пороге жизни московский студент Васечка, герой рассказа А. Иванушкина «Лес», впервые соприкоснулся с природой в её первозданном виде, когда приехал в тайгу на заработки. Два образа, два характера: старый мудрый лес и самонадеянный и суетный юноша. Поначалу он нарушает «строгую чистоту настоящего леса», не замечая, что человек несет лесу гибель, оставляя после себя «невообразимое количество мертвых вещей». Однако исподволь лес начинает оказывать на него благотворное влияние: пробуждаются новые чувства, он стал часто и тепло вспоминать о матери. Постепенно меняется и отношение к лесу: если раньше лес - цех, где он зарабатывает деньги, то теперь он замечает и зверей, и птиц, и неведомые ему прежде растения. Лес стал ему интересен. И когда, как ему казалось, он освоился, природа посылает ему испытание: началась гроза, он заблудился, и «вокруг стоял дикий лес». Васечка видит как бы два леса: с одной - пни, с другой - тайга. Он чувствует себя «во чреве природы», и он чувствует вину перед лесом, который «был обречен». Болезнь началась давно. Она была уже неизлечима. И называлась эта болезнь - человек».

Только теперь он разглядел, что «каждый распадок, каждый холмик имел свое лицо». Пережитое помогло юноше по-новому взглянуть не только на лес, но и на себя, на свое место в жизни. Прозрение физическое и духовное.

Эмоциональное воздействие на читателя обеспечивается не только символическими картинами природы - благоухающей и разоренной - но и самим стилем повествования: очень сдержанным, с экономным использованием эпитетов.

Финал открытый: «Васечка уехал. Лес остался. Бескорыстно дающий. Слепо дарящий. Но, увы, не способный изменить порядок вещей».

В русской литературе природа никогда не была просто фоном повествования, чем-то только иллюстрированным. Слишком близка и дорога нам наша земля, слишком многочисленны и крепки нити, связывающие нас с землей и всем, что ею порождено, чтобы не нашло своего отражения в литературе. Природа в лучших произведениях литературы не украшение, не декорация, а нечто куда более значительное. В книгах же Максима Дмитриевича Зверева тема «человек и природа» занимает центральное место, это его главный герой.

Рассказы Зверева помогают в формировании экологической культуры.

Читатели ценят книги Максима Дмитриевича за их правдивость. У пишущих о природе всегда есть соблазн приукрасить события, как это постоянно делают рыбаки и охотники. Максим Дмитриевич считает, что в его теме вольный вымысел неуместен. Да и зачем что-то выдумывать, если сама природа порой подбрасывает такие события, которые увлекательней всякой выдумки.

Книги М.Д. Зверева равно с интересом и пользой читают и взрослые и дети. М.М. Пришвин в свое время так отозвался о них: «Трудно сказать, для кого больше написаны правдивые и занимательные книги Зверева - для детей или взрослых. Те и другие прочтут их с удовольствием».

И читают. И не одно уже поколение ребят черпает из его книг и знания свои о природе, и уважительное, заинтересованное отношение ко всему живому, без чего сами по себе знания недостаточны. Природу надо знать, чтобы осмысленно и убежденно встать на её защиту. В этом смысле книги М. Зверева бесценны.

Книги Максима Дмитриевича окрыли читателям природу необозримых просторов Сибири и Казахстана: читатель увидел это глазами писателя .

Вместе с ним он шел по степным и горным дорогам, ночевал у костра в тайге. М.М. Пришвин отметил и эту особенность рассказов М. Зверева: «Вот тем и хороши рассказы М. Зверева, что читаются они легко, с интересом и в то же время располагают читателя к полному доверию, ибо достоверны в научном отношении». Заметил эту особенность и В. Бианки: «Книгу рассказов можно целиком отнести к литературе фактов, так называемой документальной прозе. Искусство автора здесь в том, что он дает не протокольную запись интересных фактов, а эмоционально их окрашивает и рассказывает о них языком теплым и выразительным, экономным, но не сухим».

Рассказывает М.Д. Зверев и о людях, близких к природе: лесниках, егерях, рыбаках, охотниках, о биологах и юннатах. Целая книга посвящена удивительному знатоку природы, одному из лучших егерей Мартыну Павловичу Петренко.

И ещё одна особенность его книг: в них нигде не противопоставляются природа и человек. Это не противоборствующие, а со дружеские силы. Человек - защитник природы, заботливый её хозяин. И если кто-то нарушает этот основополагающий принцип, из-за корысти наносит ущерб природе, он не находит у писателя ни оправдания, ни защиты. Враг природы и его личный враг.

В этом весь М.Д. Зверев - писатель и гражданин. Не могу не привести слова Максима Дмитриевича из еще одного его письма: «Наш родной дом - это природа. Рассказывать людям о природе, учить любить природу, призывать к её охране и рациональному использованию - это для меня дело всей жизни».

Звучит это своевременно: именно сейчас от наших общих усилий зависит сохранение жизни на ней.

Закончит рассказ о Максиме Дмитриевиче Звереве мне хочется словами В.В. Бианки, который хорошо знал автора, и его книги: «Если вы любите природу, интересуют вас отдельные дикие уголки, сохраненные во всей их прекрасной первобытной неприкосновенности, прочтите эти книги и они доставят вам истинное удовольствие».

В последнее время мы часто слышим ставшие уже привычными слова: охрана природы, защита природы, спасение природы, слышим так часто, что порой в повседневности не проникаем сердцем в глубину их тревожного смысла и не всегда задаемся вопросами: зачем, как и от кого её защищать? И если вдуматься, смысл этих слов действительно тревожный. Необходимо защищать среду обитания человека, дающую ему все необходимое для жизни, необходимо помочь природе восстановить свои силы, залечить раны, наладить разрушенные внутренние связи в ней, поставить надежный щит и оградить её от нерачительности, бесхозяйственности, бездушия, невежества или неопытности, слепоты к красоте, от пагубного заблуждения, что человек, дитя природы, признан быть владыкой всего сущего под солнцем.

Книга «Лесной чародей» и замышлялась как попытка привлечь внимание современника к проблемам охраны родной природы, приобщить его к этому тяжелому, ответственному, но благодарному делу. Она также преследует цель по возможности шире и глубже ответить на волнующие нас сегодня вопросы, а отвечают на них герои этого сборника, добровольные помощники, верные друзья природы, специалисты или просто энтузиасты. Эти люди не только убеждены, что природу нужно защищать, но и знают, как это делать, и их опыт может быть полезен, поучителен. Для них природа - это прежде всего состояние мира, образец красоты, гармонии, образец умелого ведения обширнейшего хозяйства. Ведь вся природа в целом, со всеми её внутренними связями, сложнейшим механизмом эволюции - это хозяйство, а её умение содержать его в образцовом порядке, вести бережливо, рачительно, экономично - искусство, которое постигли многие герои сборника «Лесной чародей».

Новый национальный характер привлекает Тургенева в его великой книге «Записки охотника». Первый же рассказ - «Хорь и Калиныч», опубликованный в 1847 году, - был встречен, как затем и вся книга, с восторгом. Впечатление о неё было ошеломляющим, «незабвенным», по словам Л.Н. Толстого.

Непритязательное название книги - «Записки охотника», - казалось, чрезвычайно далеко от современности. Оно настраивало на знакомство с живыми картинами природы, с повадками птиц и животных, с забавными или страшными приключениями.

В русской литературе природа никогда не изображалась так подробно и детально, как у Тургенева. Никто столь пластично, живописно и одухотворенно не передавал неисчерпаемого богатства природного мира. Природа у Тургенева многокрасочна и многозвучна и выступает мощной, животворящей, нравственно здоровой, светлой и врачующей силой.

Но было бы ошибкой считать, что окружающий мир сам по себе научит ребенка думать. Без теоретического мышления вещи останутся скрытыми от глаз детей непроницаемой стеной. Природа становится школой умственного труда лишь при условии, когда ребенок отвлекается от окружающих его вещей, абстрагирует. Яркие образы действительности необходимы для того, чтобы ребенок научился познавать взаимодействия как важнейшую черту окружающего мира.

Не все люди способны чувствовать и понимать природу в органической связи с человеческим настроением, а просто и мудро живописать природу могут лишь немногие. Столь редким даром обладал Соколов-Микитов. Это чувство любви к природе и к людям, живущим с ней в дружбе, он умел передать и совсем юному своему читателю. Нашей дошкольной и школьной детворе давно полюбились его книжки: «Кузовок», «Домик в лесу», «Лисьи увертки»... А как живописны его рассказы об охоте: «На глухарином току», «На тяге», «Первая охота». Читаешь их, и кажется, что ты сам стоишь на лесной опушке и, затаив дыхание, следишь за величественным полетом вальдшнепа или в ранний, предрассветный час прислушиваешься к загадочной и волшебной песне глухаря.

Писательница Ольга Форш как-то сказала: «Читаешь Микитова и ждешь: вот-вот застучит над головой дятел или выскочит зайчишка из-под стола: как это у него здорово, по-настоящему рассказано!»

Когда идет речь о мире животных и растений, то каждая строчка его пронизана мудрой простотой, счастливым сочетанием психологического рисунка образа героя. В изображении природы Соколов-Микитов, бесспорно, унаследовал и развил замечательные традиции русского искусства - искусства Левитана и Шишкина, Тургенева и Бунина.

Использование художественной литературы о человеке и природе дает возможность не только узнать природу, но и почувствовать её, «эмоционально погрузиться в мир природы, ощутить свое единство с нею, осознать себя ответственным за её сохранность.

Л. Толстой неоднократно писал о благотворном воздействии природы на душу человека: «Всё недоброе в сердце человека должно, кажется, исчезнуть в прикосновении с природой - этим непосредственным выражением красоты и добра».

Художественная литература о природе - основа нравственно-экологического образования будет способствовать формированию экологической культуры.

1. file0.docx (38,5 КБ)
2. file1.docx (10,6 КБ)

Опубликовано: 13.10.2025