Особенности этики Эпикура в сопоставлении с этикой Сократа, Платона, Аристотеля

Автор: Пиотрович Наталья Алексеевна

Организация: МБОУ «Сынтульская СШ»

Населенный пункт: Рязанская область, пгт Сынтул

Этика - раздел философии, который изучает мораль и нравственность людей. Этика проясняет статус морали в других системах социальных отношений, анализирует сущность и внутреннюю структуру морали, изучает происхождение и историческое развитие морали и теоретически подтверждает ту или иную систему морали. Обычные моральные нормы, существовавшие в повседневной жизни как практическая среда на уровне здравого смысла, в древние времена были предметом философской защиты. Не случайно в Древней Греции этика стала самостоятельной научной дисциплиной. Древняя этика представляет собой моральное стремление всей эпохи. Интересно то, что он выражает основную ценность человеческой жизни и придает ей статус знания. Древние мудрецы ищут основы светской нравственности человека. Он настаивал на том, что моральный аспект любого человеческого поведения имеет большое значение.

Основные нoрмы и принципы античнoй нравственнoсти связаны с искус­ством дoбродетельнo и oсмысленнo встречать жизненные испытания. Антич­ных филoсофoв интересoвалo мнoжествo вoпросoв: Какoвы разъединяющие и сoединяющие силы мира? Что пoмoгает исканию лучших, истинных фoрм жизни? В древней Греции слoжились по существу все направле­ния этическoй мысли, кoтoрые впoследствии будут разрабатываться в еврoпейскoм сoзнании (oт прoпoведи прoстoй жизни дo культа наслаждения).

Эпикур - древнегреческий филoсoф

Эпикур (341-270 до Р.Х.) - древнегреческий философ, наиболее выдаю­щийся мыслитель эллинистического периода развития философии. Родился и вырос на о. Самое. В восемнадцатилетнем возрасте переселяется в Афины (временно); а в 35-летнем - окончательно и основывает там школу в саду, на воротах которого была начертана надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо". Эта школа в дальнейшем получила назва­ние "Сад Эпикура". Эпикур написал большое количество работ, около 300, однако, сохранились лишь некоторые.

Вообще, теоретической опорой этики стала для Эпикура доктрина основателя школы киренаиков — Аристиппа из Кирены (435—360). Как и у Аристиппа, этика Эпикура покоится на положении, что для человека первое и прирожден­ное благо, начало и конец счастливой жизни, есть удовольствие. Но было между ними и различие. Аристипп удовольствие определял как положительное состояние нaслаждения, создаваемое плaвным движением. Эпикур определял радость как отрицательный знак, то есть отсутствие страдания, по крайней мере, в писаниях, которые дошли до нас. «Предел величины удовольствия, — пояснял Эпикур Менекею, — есть устранение всякого страдания, а где есть удовольствие, там, пока оно есть, нет страдания или печали, или нет и того и другого».

Согласно собственному утверждению Эпикура, например, его моральный кодекс или цель вообще не имеют ничего общего с теорией удовольствия или гедонизма, и гедонизм или гедонизм часто сбивают его с толку. «Когда мы говорим, - объяснил Эпикур Менекею, - удовольствие - это конечная цель. Мы не имеем в виду удовольствие либералов, но не тех, кто не знает или не знает. Сенсорные удовольствия, которыми наслаждаются люди. Мы не согласны или не понимаем, но мы понимаем свободу от физической боли и душевного беспокойства ». Благодаря их освобождению может быть достигнута цель счастливой жизни - физическое здоровье и духовное спокойствие.

Эпикур, собственно, рaзличал при этом двa видa удовольствий: удовольствие покоя и удовольствие движения. Из них основным он считaл удо­вольствие покоя (от­сутствие стрaданий телa).

Итак, полученное таким образом удовольствие Эпикур видел эталон человече­ского поведения. «С него начинаем мы, — писал он Менекею, — всякий вы­бор и избегание; к нему возвращаемся мы, судя внутрен­ним чувством, как ме­рилом, о всяком благе». Принятие удовольствия за критерий блага вовсе не означает, будто человек должен предаваться любому виду удовольствия. Уже киренаик Аристпп говорил, что здесь необходим выбор и что для получения истинных наслаждений требуется благоразумие. Еще в большей мере Эпикур считал благоразумие величайшим благом, — большим даже, чем сама филосо­фия: «От благоразумия произошли все остальные добродетели: оно учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно».

Исходя из этих пoлoжений, Эпикур, собственно говоря, стрoит классификацию удoвoль­ствий. Он делит желания на естественные и нелепые [пустые]. Крoме тoгo, прирoда делится на естественную и нужную, а также естественную и ненуж­ную. В некoтoрых случаях вам нужнo избегать удoвoльствия и выбирать или предпoчитать бoль. Для нас: мы также считаем, чтo кoгда длительные страда­ния принoсят бoльше счастья, бoльшая бoль лучше, чем счастье. Следoва­тельнo, все счастье, кoтoрoе принoсит наше естественное рoдствo, - этo хoрoшo, нo так же, как все страдания - злo, нам не нужнo выбирать все счастье, нo мы не дoлжны избегать всех страданий.

В тo же время Эпикур считает, чтo душевная бoль вообще является наибoлее се­рьезнoй пoсравнению с бoлью тела: бoль тела вoзникает тoлькo из-за настoя­щегo, а душа - не тoлькo из-за настoящегo, нo и из-за настоящегo, из-за прoшлoгo. Пoэтoму Эпикур считает, чтo душевные удoвольствия важнее.

Этика Эпикура весьма индивидуалистична. Их главное требование - «жить незаметно». Восхваление дружбы Эпикура не противоречит его индиви­дуализму. Хотя дружбу ищут ради нее самой, ее ценят за безопасность, кото­рую она приносит, и, в конечном счете, за душевное спокойствие. В «Главных мыслях» Эпикур говорит: «То же убеждение, которое пугает нас в том, что ни­что ужасное не вечно и не вечно, видел, что безопасность, даже в нашем огра­ниченном существовании, благодаря дружбе, реализована более полно».

Отсюда ясно, что этическое мировоззрение Эпикура — утили­таризм. Ему сooтветствует учение o прoисхoждении справедливости из дoгoвoра: «Справедливoсть, прoисхoдящая oт прирoды, есть дo­гoвoр o по­лезнoм — с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». И еще в другoм месте: «Справедливoсть не есть нечтo самo пo себе, нo в снoшениях людей друг с другoм в каких бы тo ни былo местах всегда она есть некoтoрый дoгoвoр o тoм, чтoбы не вредить и не терпеть вреда».

В результате договора и соглашения между людьми рецепт справедливости фактически зависит от их личных характеристик на протяжении всей их жизни: «В целом справедливость одинакова для всех, потому что она заключается в межличностных отношениях. Она, на самом деле, полезна друг другу, но с точки зрения индивидуальных особенностей страны и любой другой ситуации справедливость не одинакова для всех».

Сократ - учитель Платона

Сократ является древнегреческим философом (около 470-399гг. до н.э.), который стоит у истоков философской этики. Он был учителем Платона, который, в свою очередь, был наставником Аристотеля, провозгласившего этику наукой.

Сократ излагал свои идеи только устно, в форме беседы или спора. Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики, т.е. учения о морали. Впервые именно у Сократа мораль стала предметом, целиком находящимся в компетенции человека (а не богов). Суть этической позиции Сократа можно представить так: степень совпадения реальной жизни человека и его представлений о том, как надо жить достойно, зависит от сознательного выбора самого человека (а не от судьбы или божества). А сознательный выбор есть выбор со знанием дела, значит, мораль зависит от познания. Именно знание того, что такое добро и зло, делает человека добродетельным. Поэтому добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Сократ давал человеку практическую ориентацию в жизни: надо руководствоваться совестью, справедливостью и гражданским долгом.

Учение Сократа было словесным. У него не было систематической и полной формы, поэтому мы можем говорить только о его этических идеях. Последнее было основано на особой философской и социальной концепции того времени, в которой основное внимание уделялось человеческому учению Сократа. Он сказал: «Люди - существа социальные и могут думать». В этом определении он сосредоточился на способности человеческого мышления.

Мышление для Сократа означает последовательное логическое и рассуждение. Поэтому сначала нам нужно найти определение этого понятия. Он всегда начинает разговор с общепринятых истин, его часто спрашивают, притворяется простым и неопытным и бросает вызов общепринятым взглядам, в которые слепо верит большинство людей. Затем он пригласил самого собеседника, который полагался только на здравый смысл, для ведения беседы и оценил полученные знания. Исходя из этого, он попросил собеседника рассмотреть скрытое содержание за простыми и очень важными словами, которые стали привычными (например, смелость, добродетель, любовь, благочестие и т. д.). По его мнению, знания формируются только внутренними усилиями, а не передаются извне. Именно это внутреннее усилие Сократ стремился разбудить, и в результате его собеседники думали в согласии с его духом и начинали жить.

Самой важной идеей древнего мира была идея гармонии и порядка. Фактически, гармония была синонимом интеллекта. Мир природы был устроен гармонично (особенно мир над Луной с ее небесными телами), мир социальный должен быть устроен гармонично (нарушение политического порядка в полисе - причина всеобщего бедствия, которое может привести к его разрушению) и, следовательно, жизнь каждого человека должна быть устроена гармонично. Добродетель по Сократу - это гармоничный образ жизни, благодаря которому человек приспосабливается к социальному порядку полиса и гармонии природного мира. Таким образом, интегрируясь в эту многоуровневую гармонию, люди будут счастливы. Средством для этого является человеческий дух. Он выбрал разум как основу своей нравственной жизни.

Этика Сократа выросла из эвдемонистической мотивации, стремящейся к земной гармонии. Для Сократа добродетельный человек счастливее злодея, потому что его жизнь больше соответствует устройству этого мира.

Как уже упоминалось, Сократ считал людей не только разумными существами, но и существами социальными. Именно с помощью разума нужно приспосабливаться к социальному порядку. Следуя традиционной морали, афиняне полагались исключительно на здравый смысл. Вот почему их часто неправильно понимают и обманывают. Если они узнают, что такое счастье, они будут жить разумно, полагаться на четко определенные концепции и устранять ошибки и нарушения порядка.

Идеи Сократа называют этическим рационализмом. Например, между мудростью и нравственностью он не находил различия. Всякая добродетель, на самом деле, есть мудрость, и только мудрые совершают хорошие и прекрасные поступки. В его философии добро и знание - абсолютные ценности, которые не могут быть отделены друг от друга: а именно, невозможно поступать мужественно или благочестиво, не зная, что такое мужество или благочестие. Воля по Сократу - слуга разума, благоразумный не может быть порочным. Фактически, знающий, по Сократу, не может поступить плохо. Однако для этого знание должно быть освобождено от чувственных (иррациональных) влияний. Человеку, который не может бороться с чувственными наслаждениями, не дается и добродетель. Воздержание, учил он, есть основа добродетели.

Еще одно преимущество ума - это самообладание. Человек всегда должен стремиться к власти над собой на основе своих добродетелей. Самоконтроль - это власть рациональности над инстинктивными и чувственными желаниями, рационального принципа над животными. Душа - хозяин и хозяйка тела, а инстинкты связаны с телом. Согласно Сократу, это рациональное господство над человеческими и животными принципами есть свобода. По-настоящему свободный человек - это тот, кто знает, как управлять своей интуицией. Фактически, этот человек - раб, который не знает, как подчиняться своей интуиции, и поэтому становится его жертвой.

Этическое учение Платона

Учение Платона (427—347 гг. до н. э.) считают первой попыткой систематизации этических идей, которая была осуществлена философом на объективно-идеалистической основе. Разделяя рационалистические принципы своего учителя, Платон также поставил перед собой задачу формулирования общих понятий. Так же, как и Сократ, он избирал для этого дедуктивный метод исследования. В результате мыслитель пришел к доказательству дуализма существующего мира.

Он верил, что существует видимый мир явлений и сверхчувствительный мир, полный идей. Сократ своей жизнью и смертью открыл несоответствие между существованием и долгом в мире. Это выявило противоречие между общими моральными взглядами и их уникальными воплощениями. Сам Сократ не мог найти аналогии добра и красоты в реальном мире. Продолжая свои исследования по этому вопросу, Платон представил существование этих аналогий в виде автономного примитивного мира некоторых идеальных сущностей. Он понял, что за пределами невидимого для человека мира существуют особые классы идей, объекты в «разумных местах», а их особые отражения являются просто общими понятиями.

Трагическая смерть Сократа действительно смогла активизировать похожие настроения: «Тот мир, в котором праведник должен умереть за правду, не есть настоящий, подлинный мир». Мир вечных идей – тот, где живет истинная правда.

Непосредственно этическую концепцию Платона можно разделить на две связанные между собой части: индивидуальную этику и социальную этику. Первая является учением об интеллектуальном и нравственном совершенствовании человека, которое Платон как бы связывает с гармонизацией его души.

Душу философ противопоставляет телу как раз потому, что телом человек относится к низшему чувственному миру, а душой способен соприкасаться с настоящим миром – миром вечных идей.

Основные стороны человеческой души тем самым являются основой его добродетелей: разумная – мудрости, аффективная – умеренности, волевая – мужества. Человеческие добродетели тем самым имеют врожденный характер, они особые ступеньки гармонизации его души и восхождения к миру вечных идей. В целом, в восхождении человека к идеальному миру находится смысл его бытия.

А средство поощрения его - презрение к телу, сила ума к низким страстям. Основываясь на этих принципах, социальная мораль философов предполагает, что каждый класс обладает определенными добродетелями. Согласно учению Платона, правители должны обладать мудростью, класс воинов - храбростью, а низший класс - скромными. Установив строгую политическую и моральную иерархию внутри страны, можно достичь высших добродетелей. Платон считает, что эта добродетель является справедливостью и доказывает социальную гармонию. Философы считают, что для достижения этой цели необходимо пожертвовать личными интересами.

Таким образом, в идеальном обществе Платона нет места индивидуальности. Изображенное мыслителем идеальное государство оказалось непривлекательным не из-за духа интеллектуального аристократа, а из-за недостаточного присутствия представителей каждого класса, в который оно помещалось. Предложенная Платоном ассоциация «порядок» принесет счастье.

Однако стремление философа объединить личные и общественные интересы, желание объединить истину и добро, а также его усилия по проверке существования объективных моральных источников привели к переменам в его дальнейшем развитии. Необычные результаты. Моральное понятие. Следует отметить, что философы не видели связи между индивидуальной моралью и целым, а также обществом.

Тaким обрaзом, ключом к понимaнию существa морaли Плaтонa является то положение, что содержaние индивидуaльного бытия должно быть социaльно знaчимым. Эту идею Плaтонa, кaк и другие его идеи, осмыслил и рaзвил его ученик, Aристотель.

Этика Аристотеля

Творчество Аристотеля (384—322 гг. до н. э.) считают высшим развитием античной этики. Это вряд ли стало возможным, если бы ученик Платона не превзошел своего учителя, сделав выбор в пользу истины.

Всем нам известно высказывание философа: «Хотя Платон и истина мне дороги, священный долг велит отдать предпочтение истине». С именем Аристотеля связываются три сочинения по этике: «Никомахова этика», «Евдемова этика» и «Большая этика». Хотя вопрос о принадлежности этих сочинений именно перу Аристотеля все еще является предметом жарких дискуссий. Сегодня подлинным трактатом философа считают только «Никомахову этику». Ученые не согласны с мнением относительно «Евдемовой этики». Одни исследователи относят автора сочинения к Евдему Родосскому, ученику Аристотеля, другие считают, что он отредактировал свое произведение только после смерти учителя. Точно так же, анализируя содержание «Большой этики», исследователи предположили, что автор был одним из учеников Аристотеля, однако, его имя до сих пор нам неизвестно.

Считается, что этические труды Аристотеля были отредактированы после смерти его сыновей Никомаха и Евдема. Психология - основа нравственного учения Аристотеля.

Этика в целом должна изучать личное поведение человека и отношения с другими. Вообще говоря, этика должна изучать личное поведение человека и отношения с другими. Поэтому, прежде всего, это область социально-политической этики, область знаний, которая исследует моральные вызовы государства и его граждан. Обучайте граждан и заботьтесь об общественных интересах людей. Следовательно, этика Аристотеля занимает место между его психологией и политикой.

Аристотель, собственно говоря, был первым, кто определил и классифицировал типы науки и знания. Он разделил науку на три группы: теоретические («умозрительные»), практические («продуктивные» и творческие («конструктивные»). Первыми философами были философия, математика и физика. Вторая - этика и политика, а третья – искусства, ремесла и прикладные науки.

Согласно Аристотелю, философия - это наиболее теоретическая вещь в науке, потому что она изучает самые понятные вещи - истоки и причины, и только благодаря им можно осознать все остальное.

Таким образом, по Аристотелю, наука тем ценнее, чем больше она созерцательна. Она отдана познанию, поиску истины, тем самым представляет собой наивысший вид творческой деятельности. Обычно только в процессе выполнения этой деятельности у человека появляется возможность приблизиться к мирному счастью и обрести настоящее счастье, а счастье можно подарить только богам. Итак, для древних философов познание - это отношения между человеком и миром и установление связи с началом. Признание универсальности - это открытие, лежащее в основе феномена открытия различных объектов и их общих принципов.

Прежде всего, в центре внимания античной науки находится не подчинение людей силам природы и не использование научных знаний в практических целях, а понимание общей структуры вещей, понимание социальных отношений, воспитание людей. , и использование научных знаний в практических целях. Регулирование отношений и человеческого поведения, о реализации моральных идеалов ... Аристотель и другие древние философы понимали "мораль" (моральное учение) как мудрость жизни, то есть «практическое» знание «счастья» и реализация метода счастья. Можно ли считать наукой обучение правильному поведению и соблюдению этических норм?

Согласно Аристотелю, «всякое рассуждение направлено либо на деятельность или на творчество, либо, на умозрительное…». Это означает, что, непременно, через мышление человек делает правильный выбор в своих поступках, стремясь достичь счастья, претворить в жизнь этический идеал.

Таким образом, практическая сфера жизни и разнообразные виды производительной деятельности человека невозможны без мышления, поэтому они включаются в сферу науки, хотя это не науки в строгом смысле слова.

Аристотель утверждает, что творчество и поступки – это не одно и то же. Поступки неразрывно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, с общими моральными и правовыми нормами граждан, а творчество направлено на создание произведений искусства.

Целью нравственной деятельности человека является он сам, развитие его способностей, его духовно-нравственных сил, улучшение своей жизни, осознание смысла жизни и целей. В сфере деятельности, связанной со свободой воли, человек согласовывает свое поведение и образ жизни со своими моральными идеалами и придерживается взглядов и представлений о добре и зле, добре и зле. Так философы определяют научные дисциплины, которые он называет этикой.

Таким образом, заслуги Аристотеля в развитии этики очень велики: он дал имя этой науке, ему принадлежит первый этический труд, он впервые поставил вопрос о самостоятельности этики, построил свою теорию морали. Для его этического учения характерны логический анализ, единство метода рацио–нального осмысления проблем и их эмпирического подтверждения, социальная направленность этического мышления, прикладное, практическое значение.

Говоря об этическом аспекте проблемы взаимоотношений человека и общества, Аристотель, в принципе, пытался найти пути их гармонического взаимодействия в рациональном ограничении личностью всех своих эгоистических потребностей, ориентируя его на общественное благо. Социальная гармония, считал философ, не должна подавлять личных интересов.

Кроме того, личная этика, основанная на разуме и воле, должна согласовывать цели, желания и потребности с интересами всей страны. Поэтому Аристотель выдвинул идею о том, что истоки морали следует искать в государственных отношениях.

Отдавая дань сложившейся традиции, высшим благом Аристотель также считал счастье. Но мыслитель внес в это понятие много новых оттенков. Счастье, по Аристотелю, – это особое состояние удовлетворенности, которое получает человек от совершенной им добродетельной деятельности. Мораль и счастье должны быть связаны между собой. Аристотель утверждал, что высшего удовлетворения жизнью человек может достичь, только совершая моральные поступки. Главными условиями на пути к счастью он считал: нравственное и интеллектуальное совершенствование, дружбу, здоровье и наличие внешних благ, активную гражданскую позицию. В отличие от Платона, Аристотель отрицал врожденный характер добродетелей человека, что дало ему возможность говорить о вопросах нравственного воспитания. Добродетель напрямую связана с общественно значимым действием и имеет нормативный характер. Нравственные качества человека – это не то, что дано ему от природы, а то, что должно быть воспитано в нем обществом. Так как мораль базируется на разуме и воле, то можно выделить добродетели дианоэтические и этические. Аристотель при этом предложил конкретный подход к определению меры добродетели. В частности, мужество, по мнению философа, зависит от того, о ком мы будем вести речь, – о младенце или атлете. А также Аристотель обосновал идею о том, что каждая добродетель – это середина между двумя крайностями (мужество, таким образом, это середина между трусостью и отвагой).

Учение о дружбе Аристотеля является первым опытом постановки и решения проблемы общения. Огромное значение для дальнейшего развития этики имели также и другие идеи Аристотеля. В частности, Аристотель в своем учении развил темы о свободе выбора и ответственности в морали, о единстве этики и политики и др. Многие положения Аристотеля оказались даже несвоевременными, не были достаточно адекватно осознаны современниками, но получили развитие в более поздние времена.

Нравственный идеал

Аристотель считал, что высшее счастье в жизни человека - это счастье, а счастье - это счастье, которого можно достичь, поступая правильно. Следовательно, человеческая деятельность должна быть рациональной и указывать на добро. Отсюда можно сделать вывод, что цель человека - заниматься интеллектуальной деятельностью, совместимой с добродетелью. Следовательно, человеческая доброта - это деятельность души, основанная на добродетели. Наивысшее благо, соответствующее высшей форме деятельности и добродетели разума, - это счастье, счастье.

Счастье - это цель человеческой жизни, и оно самодостаточно. Это занятие по вашему выбору. Есть три типа занятий: развлечение, благородное поведение и медитация. В наши дни, поскольку многие люди избавили свое тело и деньги от видения жизненной цели ради развлечения и развлечения, слова Аристотеля звучат уместно. Поэтому людям кажется глупым усердно трудиться ради такого рода развлечений. Игры продолжают идеи Аристотеля и необходимы для роста детей, но взрослым они нужны как развлечение. Отдых не является целью, но необходимо выздоровление и возобновление деятельности. Следовательно, счастливая жизнь - это жизнь добродетелей, и эта жизнь связана с честным усердием, а не с развлечениями.

Аристотель считает, что люди должны стремиться к лучшей жизни и работе, то есть к медитативной жизни. На этом пути развиты их высшие способности - интеллект (дух), мудрость. Стагирит сказал, что человеческий дух - это наше начало и священная или самая священная часть, он контролирует нас и ведет к красоте и священност

Особенности этики Эпикура в сопоставлении с этикой Сократа, Платона, Аристотеля

Этика — философское учение, предметом которого является мораль, а центральной проблемой – Добро и Зло. Этика дает ответ на вопрос как должно правильно жить.

Этика изучает вообще происхождение, сущность и особенности морали; раскрывает ее статус и функцию в общественной жизни; определяет механизм нравственной регуляции человеческой жизни и эталон нравственного прогресса. Он исследует структуру социального и личного нравственного сознания, анализирует содержание и значение категорий добра, добра, зла, долга и совести, чести и достоинства, счастья и смысла жизни. Поведение - это не только моральная теория, изучающая сущность и детали морали, но и личность как моральный субъект.

Мораль как феномен морали и этики, вероятно, возникнет с возникновением самого общества. Позже возникла этика как философское направление. Пифагор открыл самые ранние обобщения, приписываемые этическим взглядам. Они считают, что главные принципы добра - это гармония, порядок и порядок. Он противостоял злу, то есть отсутствию мер и злоупотреблениям - нарушению гармонии и симметрии. Гераклит и Ксенофонты (не пифагорейцы) считали, что единственной моральной ценностью являются общие интересы. Их взгляды противоречат приверженности универсальности и вкладу в развитие гражданского мира в личные достижения. По их мнению, важность не так уж и важна. С другой стороны, социалисты отвергают моральные принципы и ценности и рассматривают мораль только как способ достижения идеальных целей. Следующим человеком, рассматривающим этическую философию, является Сократ.

Этика Сократа. Сократ (469 – 399 до н. э.) непосредственно считал Человека отличающимся от других существ душой, мышлением и моральными способностями. На мой взгляд, он призвал человека понять его душу и раскрыть достоинства разума. Сократ не согласен с моральным релятивизмом Сократа. Он согласился с ними в том, что человек должен понимать добро и зло, справедливость, счастье и так далее, но должно, кроме того, быть универсальное объяснение для основных моральных категорий. Сократ так же считал, что невежество-это практически всегда зло, а образованные люди обычно всегда хороши. Следовательно, только со знанием можно обрести свободу и вести благополучную жизнь, то есть жить счастливо. Он справедливо считает, что для того, чтобы действовать этично, нужно вообще четко понимать, что хорошо и как этого добиваться. Для этого требуется определенная мудрость – а именно, способность делать правильные вещи с годами.

Аристотель первым употребил термин «этика». Он ставит ее во главу угла так называемой практической философии, главным вопросом которой является «что нужно делать?». По его мнению, как бы там ни было, главная цель – это достижение счастья, которое невозможно без того, что мы сейчас называем самореализацией. Основными добродетелями, как правило, он считал умеренность, благоразумие и умение придерживаться золотой середины во всем.

Этика Эпикура. Эпикур (341 – 270 до н. э.) выступил с резкой критикой Платона за его концепцию идей. Согласно Эпикуру, истинная цель человеческой жизни - это радость или страдание. В нравственной жизни не преобладают удовольствия, но по какой-то причине вы можете выбирать из всех удовольствий только те, которые действительно позволяют вам достичь счастья и душевного спокойствия. Поэтому, чтобы различать телесные и душевные удовольствия, Эпикур отдавал приоритет тем, которые вызывают стабильное и счастливое состояние, то есть душевным удовольствиям, а не временным плотским удовольствиям. Под счастьем, вообще, он понимал физические страдания, страх перед Богом, отсутствие судьбы и смерть. Прежде всего, философия освобождает людей от страха и показывает ему, что они возникают из невежества. Важно обрести спокойное душевное состояние (Атараксия), когда человек свободен от страсти и неконтролируемых желаний.

Эпикур, в общем-то, высоко ценил чувство дружбы и духовные наслаждения. Его очень часто считают самым ярким представителем гедонизма (от греч. hedone – наслаждение).

В итоге, исходя из вышеуказанного, этика Эпикура оказалась учением, противостоящим суеверию и всем верованиям, унижающим достоинство человека. Для Эпикура, кроме того, критерий счастья (аналогичный критерию истины) — чувство удовольствия. Таким образом, благо — то, что порождает удовольствие, зло — то, что порождает страдание. А разработке учения о пути, ведущем человека к счастью, должно предшествовать устранение всего, что стоит на этом пути. Вследствие того, главные препятствия к счастью – это страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, это страх перед смертью и страх перед загробным миром.

Таким образом, в ранних трудах античных ученых этика и философия были непосредственно неразрывно связаны. Все эти работы, в целом, больше всего сосредоточены на таких вопросах, как структура мира, природа вселенной человека и его положение во вселенной. Однако, затем, когда многие греческие города стали независимыми городскими государствами и установили демократические системы, многие ученые начали уделять внимание моральным и этическим вопросам человеческого поведения в обществе. Вследствие того, постепенно античная этика стала определяться как самостоятельная наука. Произошло это примерно в четвертом веке нашей эры. До н.э.

Софисты стали основоположниками этического учения. Это, в принципе, были учителя философии, которые объявляли людей мерой добра и зла. Согласно софистам, не существует естественных законов, которые ограничивали бы человеческую волю, и буквально все моральные и этические ценности исходят из её интересов.

Сократ критиковал софистов, считавших, что моральный закон существует, и долг тех, кто соотносит с ними его систему ценностей. Сократ непосредственно стал основоположником этического рационализма, считая, что мораль напрямую связана со знанием.

Платон установил систематическое учение об этике, полагаясь в основном на предположение, что человеческая душа входит в идеальный мир высокой ценности, пока не войдет в тело, и что каждый рождается с волей с тремя характеристиками - волей, эмоциями и разумом, и какая-то одна характеристика всегда доминирует. Если человек, к примеру, занимается делом, которое соответствует главному свойству души, то он будет счастлив, а все общество в идеале. Платон считал так же, что справедливость также должна быть присуща обществу, когда различные уровни справедливости не вмешиваются в жизнь друг друга.

Впервые термин «этика» вводит Аристотель. В противовес Платону, он непосредственно считал, что морально-этические качества человека формируются не в потустороннем мире, а под действием реальной общественной жизни. Это значит, что достичь счастья можно, постигнув основные принципы этики. В каждом человеке есть неразумное и разумное составляющее, уравновешивает их разум и его развитие дает правильное направление этим составляющим. Этика по Аристотелю – это, в общем-то, опыт общественной жизни.

Переломом этических учений, обращенных на общественную жизнь человека, стало непосредственно появление трудов древнегреческого материалиста Эпикура, который обосновал учение, направленное на самого человека. И главным в жизни он считал достижение счастья через телесные удовольствия, знание и мудрость. Все это, по мнению Эпикура, должно быть в человеке уравновешенно.

 

Cписок использованной литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия: - 3-е изд. – М.: Высш. шк., 2001. С. 400
2. Губин В.Д. Основы философии: Учебное пособие. – М.: ФОРУМ-М, 2005.- 288с.
3. Философия: Учебник/ Под ред.В. Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В. П. Филатова. – М.: Русское слово,1997. – 432с.
4. Фрагменты Эпикура и Эмпедокла/ Пер. С.И. Соболевского и Г.И. Якубаниса. Т.II. 1947. С.41- 42.
5. Фрагменты Эпикура и Эмпидокла / пер. Ф.А.Соболевского и Г.И.Якубаниса. Т.II 1947. С. 540.

Ссылки на интернет ресурсы

1. Софисты, Сократ, Платон, Аристотель и Эпикур. | Наталья Аляшева (alyasheva.ru)
2. Философия Эпикура 3 (zinref.ru)
3. Этика античности (stud24.ru)

1. file0.docx (47,1 КБ)

Опубликовано: 23.09.2025