Женская национальная одежда народов Крыма (на примере крымских татар и караимов)

Автор: Усиенова Эльвира Ахтемовна

Организация: МОУ «Мирновская школа»

Населенный пункт: Республика Крым, Джанкойский район, село Мирновка

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Крым - поликультурный регион, где с древнейших времён проживали представители разных народов. Этносы способствовали продолжению активного процесса взаимовлияния во всех сферах жизнедеятельности, и прежде всего в материальной культуре, в частности - в костюме.

Последствия Первой и Второй мировых войн и социальных революций нанесли урон многим народам, а также, проживающим в Крыму. Они нуждаются в спасении их святынь и возрождении культуры, в том числе и через народный костюм (на примере караимов и крымских татар), который является частью не только материальной, но и духовной культуры народа, впитавшая в себя его традиции, мировоззрение от самых истоков зарождения. Эти факторы обуславливают актуальность выбранной темы.

Цель исследования - изучить связи костюма караимов и крымских татар, исследовать историю костюма, определить меры влияния их культуры на повседневную жизнь нашего общества.

Для достижения поставленной цели нужно разрешить такие задачи:

- исследовать особенности одежды караимов и крымских татар (на примере горно-прибрежной группы) как части материальной и духовной культуры народов;

- выделить общие и отличительные черты;

- познакомить с элементами национальной женской одежды семьи автора исследовательской работы: головным покрывалом – «марама» и женским поясом – «кушак»;

- оставить для будущих поколений народов Крыма информацию о культурном наследии крымских татар во избежание участи упадка культуры караимов;

- составить словарь из трёх языков: русского, крымскотатарского и караимского.

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы: описания, сравнения, обобщения.

Самыми ценными источниками для написания исследовательской работы являются: Абкадыров Р. Национальная одежда (XIX - первая половина ХХ в.); Аблямитова Л. Х. Прошлое и настоящее традиционного крымскотатарского костюма; Полканов Ю.А. Крымские караимы; Полканов Ю. А Обряды и обычаи крымских караимов - тюрков: женитьба, рождение ребенка, похороны; Рославцева, Л. И. Одежда крымских татар конца XVIII-XX: историко-этнографическое исследование.

Толчком для написания данной работы стало посещение во время летних и осенних каникул 2015 года Крымскотатарской библиотеки им. И. Гаспринского, крымского республиканского учреждения «Этнографический музей» (рис. 1, 2, 3) и Крымскотатарского музея искусств (рис. 4). Так, в библиотеке широко представлены письменные источники великих ученых-этнографов, которые данной проблематике посвятили всю свою деятельность, во втором учреждении - экспозиционные комплексы материальной и духовной культуры народов Крыма, в третьем – только крымских татар.

 

РАЗДЕЛ I

НАЦИОНАЛЬНЫЙ КОСТЮМ КАК ИСТОЧНИК ФОРМИРОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ НАРОДА

Народный костюм – это источник для изучения этногенеза и формирования культуры народа. Этнографические исследования народной одежды связаны с изучением традиционного кроя, используемых тканей, технологии пошива и определением особенностей декора.

Определенную роль в характеристике картины социального, бытового устройства общества, его мировоззрения сыграло рассмотрение костюма по ряду признаков: социальный, семейный, половозрастной, будничный – праздничный, профессиональный и конфессиональный.

На формирование национального костюма караимов повлияло много факторов, но особенно культура соседних народов. На полуострове в течение длительного периода наиболее многочисленными были крымские татары. Они старались распространить свои обычаи, изменяя особенности материальной культуры, что очень явно отразилось и на костюме, ставшем для жителей внешне объединяющим фактором. Очень сильное влияние крымскотатарского костюма испытали на себе караимы и крымчаки, одежда которых во многих своих деталях и даже в терминах почти полностью совпадает. Так, в этнографии часто встречается фраза «они одеваются по-татарски» [1, с. 25]. Причина: эти национальности проживали в течение длительного времени на одной территории, имели тесные связи и частые контакты.

Караимы появились в Крыму раньше, чем крымские татары, но «численное преобладание вторых оказало интенсивное влияние на малочисленных соседей» [4, с. 32]. Костюмы народов весьма похожи, но все же есть отличия.

Общими композиционными элементами одежды у этих национальностей являются: наличие нижней и верхней одежды и нательных штанов; членение костюма по линии талии и подчеркивание линии талии поясами; густой орнамент на используемых тканях; обилие орнаментики, накладных украшений; обязательное наличие головного убора.

Проанализируем влияние крымскотатарской культуры на караимскую на примере комплексов женских костюмов XVIII – XIX в. в., одновременно описывая художественные особенности вторых. В результате было выявлено следующее. Оба костюма состояли из длинной и широкой нижней рубашки, длинного верхнего распашного платья, шаровар, доходящих до ступни. У крымских татарок длинные широкие с глубокими складками шаровары «думан» или «дон». Караимские женщины носили одноцветные, чаще белые шаровары «шальвары» с широким напуском «токмебалаклы шальвар». Нижние рубахи караимки шили из тончайших хлопчатобумажных и льняных тканей с оборками и кружевами. Часто она была соединена с «завоями» – головными покрывалами, которыми замужние женщины обвивали вокруг головы. Поверх нижней рубахи караимки надевали нижнее платье или верхнее - длинный кафтан «антери». Нижнее платье изготавливали из хлопчатобумажной и атласной ткани, а также из дамасской ткани «шамаладжи». Верхнее платье «капама» было особенно роскошным длиной до пят. Крымские татарки поверх рубашки надевали короткий до колен или несколько ниже кафтан «зыбын» с короткими рукавами, вырезом на груди «кокус», который вне дома закрывался нагрудником «кокуслюк». Верхнюю одежду составляет длинный до пят кафтан, который плотно облегая тело женщины, значительно расширяется ниже талии при помощи особых клиньев «джабу» с боков. Длинное распашное платье обычно шилось из полосатой шелковой ткани, а на талии стягивалось широким поясом из шелка, бархата, кожи с металлическими вставками и металлической пряжкой в виде двух выпуклых полусфер. Пояс - обязательный атрибут костюма женщин двух народов. Поверх платья надевали передник из белой хлопчатобумажной и льняной ткани или «пултебенек» из маломерной кожи.

В крымскотатарском костюме широко распространены жилеты, расшитые сложным орнаментом золотыми или серебряными нитями. А в караимском они не получили широкого распространения, одевая поверх платья бархатные кофточки «фермам», «кырха». Их шили в основном из бархата, атласа, шелка и расшивали традиционным узором, выполняющим обереговые функции.

В качестве теплой верхней одежды караимки очень любили шубки из суконной или атласной, а также - плащ «беныш».

Крымские татарки и караимки с особенным вниманием заботились об украшении головы [4, c. 72]. Первые одевали конусообразную бархатную шапочку «фес», вышитую золотом или серебром, иногда украшенную мелкими монетами и покрытую круглой с узорами пластиной золотого цвета «фес тепелик». Вторые использовали феску, но округлой формы с выпуклым донышком, покрытым сверху вязаной накладкой, расшитой жемчугом, бисером, а сбоку свисают кисти золотистого цвета. Феска покрывалась марамой, платком, шелковой вуалью, вышитой золотом с галунами.

Обувь крымской татарки имела различное назначение: мягкие сафьяновые сапожки или туфли «терлик» надеваются зимой в комнате, а туфли без задников с острыми носками «папуч» летом. Осенью и зимой на ноги надевают обувь с деревянной подошвой «налын» или «табалдрык» с ремешком для продевания ноги.

Распространенной обувью у караимских женщин были мягкие изящные сафьяновые сапожки, расшитые мишурой «ишлеме мест», поверх которых надевали твердые туфли без задников.

Пояса крымских татарок отличались разнообразием: то узкие, то широкие, они привлекали внимание красотой геометрических и растительных узоров. Плетенные из золотых нитей, серебряные и позолоченные, филигранные, бархатные, расшитые золотом, на кожаной основе с пряжками сложных форм в виде корзин с цветами, круглыми, миндалевидными. Пояс караимки имел более простой вид, а бляхи всегда имели круглую форму в виде двух полусфер. На нём использовали металлические вставки, реже - драгоценные камни. По всей длине пояс расшивался золотом или серебром традиционными орнаментами.

С 70-х годов 19 века происходит «массовое увлечение европеизацией» [5, с. 25]. Только на представителях духовенства и стариках можно было еще увидеть национальную одежду с традиционными вышивками и орнаментами, унаследованными от предков.

 

 

 

РАЗДЕЛ II.

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ РАЗВИТИЯ ЖЕНСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ОДЕЖДЫ КАРАИМОВ И КРЫМСКИХ ТАТАР

С целью реализации задач исследования нами были систематизированы факты, чтобы иметь возможность создать общую картину развития национальной одежды двух народов в табл. 2. 1.

Таким образом, данная таблица наглядно демонстрирует картину особенностей развития женской национальной одежды караимов и крымских татар (на примере горно-прибрежной группы) середины XVII – начала XХI в. в.

Ячейки без содержания могут свидетельствовать о, во-первых, отсутствии или наличии у этноса того или иного элемента костюма, а также, во-вторых, неполном сравнительном анализе.

Одной из задач, поставленных нами в работе, - познакомить с элементами национальной женской одежды семьи автора исследования: головным покрывалом – «марама» (рис. 5, 6) и поясом – «кушак» (рис. 8).

Так, марама принадлежит моей родственнице, Томак Зекие, (ныне 85 лет), уроженка с. Айсерес Судакского района. Этот головной убор она унаследовала от своей матери Мустафаевой Катидже. Он был создан на дому местной мастерицей (имя не известно) по заказу в 1920-х годах. Работа ручная, выполнена в технике вязания спицами. Орнамент – рельефные волны по всему полотну, нить – тонкая, светло-молочного цвета. Поданый пример марама не отображает традиционные орнаменты крымскотатарского народа, что доказывает влияние исторических процессов на полуострове, связанный с советизацией культуры. Не смотря на проводимую политику властей, у плотка можно увидеть и этнические элементы. Так, по бокам обрамлена чередой кисточек «сачакъ» (дословно – белый волос), который был широко распространён в национальной одежде. Мараму использовали в праздничные дни, не обвязывали вокруг головы, а лишь слегка накидывали (рис. 7).

Второе изделие - женский пояс – «кушак» (см. рис. 9). Он достался ещё одной моей родственнице, Мустафаевой Джеваире, (ныне 85 лет), уроженка с. Арпат Судакского района. Ещё в детстве её родители, будучи зажиточными владельцами виноградников, заказали для дочери «кушак». В начале ХХ века созданием подобных изделий занимались артельские мастерские, которые работали в ряде городов Крыма. К сожалению, общий художественный уровень вещей становится значительно ниже старых образцов, вводится в употребление ткань машинной выработки. Так, основой для пошива данного пояса использованы два вида тканей: нижняя часть - ситец терракотового цвета, верхняя парча. Они прошиты простой фабричной нитью чёрного цвета. Длина изделия – 80 сантиметров, а ширина – 5 сантиметров. Пояс украшает узор, выкованный из белого металла, с характерной центрической композицией в растительном стиле. Застёжкой служит филигранный бант. По вертикали на одинаковом расстоянии друг от друга расположены листовидные бляшки.

 

ВЫВОДЫ

 

Таким образом, в работе рассмотрена женская национальная одежда крымских татар и караимов конца XVIII - начала XX в. на основе научных работ этнографов и экспонатов выше упомянутых музеев.

При описании невольно приходишь к выводу: караимы и крымские татары имеют многовековую взаимообогащающую культуру, но при этом каждая из них самобытна, неповторима, колоритна.

Результаты работы: была проведена работа в Крымскотатарской библиотеке им. И. Гаспринского, посещены Крымскотатарский музей искусств и республиканский «Этнографический музей» (г. Симферополь). В процессе поисков была составлена комплексная таблица, которая отображает наличие, отсутствие и разнообразие компонентов национальной одежды караимов и горно-прибрежной группы крымских татар. Главный итог работы: фиксирование женского головного убора «марама» и пояса «кушак». Марама демонстрирует почти полную потерю самобытности, однако для нас превыше всего: познакомить и оставить для будущих поколений народов Крыма информацию о их культурном наследии. Кушак сохранил национальные черты, так как интерес к организации кустарного художественного производства появляется в тридцатые годы в связи с постепенным налаживанием хозяйства, но общий художественный уровень вещей становится значительно ниже старых образцов, вводится в употребление ткань машинной выработки. Каждый элемент традиционной одежды важен, ведь любое упущение может привести к невосполнимой потере, что приведёт к катастрофе и упадку культуры, как у караимов.

Практическая ценность таблицы: она может служить терминологическим справочником и словарём из трёх языком (русского, крымскотатарского и караимского). Фотоиллюстрации и теоретическая часть может быть востребована любознателями, историками, этнографами и другими.

В заключение, следует отметь, что работа насыщена ценной информацией благодаря сотрудникам библиотеки, музеев и, конечно же, Томак Зекие из Айсереса и Мустафаевой Джеварие из Арпата.

Уверены, что ещё многие компоненты одежды народов Крыма, охватившего нами периода, бережливо хранятся в укромном месте на руках окружающих нас людей. И в будущем мы намерены их выявлять и исследовать.

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЦЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абкадыров, Р. Национальная одежда (XIX - первая половина ХХ в.) // Очерки истории и культуры крымских татар. - Симферополь : Крымучпедгиз, 2005. - С. 148-150: фото.

2. Аблямитова, Л. Х. Прошлое и настоящее традиционного крымскотатарского костюма.// Ученые записки КГИПУ. - Симферополь: Доля , 2002. – Вып. 3. - С. 157-160.

3. Дюличев В. П. Крым. История в очерках. ХХ век. Симферополь: Рубин, 2005 г. – 344 с.

4. Полканов Ю.А. Крымские караимы. / Полканов Ю.А. - Бахчисарай, 1995. - 41 с.

5. Полканов Ю. А Обряды и обычаи крымских караимов - тюрков: женитьба, рождение ребенка, похороны / Полканов Ю.А. - Бахчисарай, 1994. - 23 - 60 с.

6. Рославцева, Л. И. Одежда крымских татар конца XVIII-XX: историко-этнографическое исследование.- М.: Наука, 2000.- 104 с.

7. Путеводитель. КРУ «Этнографический музей». / Редактор: Науменко Л. , 2012 г. – 43с., ил.

 

Таблица 2. 1

Комплекс женской одежды

№	Элементы	Крымскотатарский язык	Караимский язык	Русский язык
1	Рубахи	сайяхлы кольмек, кулек	Кольмак, кольмэк	нижняя одежда
2	Штаны	шальвар, туман, ич топ, штан	шальвар	шаровары
3	Платья	антер	антер	длинный кафтан
4	Платья-халаты	шамаладжа-антери	капама	верхнее платье
5	Передники	пештамал	пештамал	одежда поверх платья
6	Куртки	салта марка, мхламалы кофта, тон	салтамаркъа	женская куртка с коротким рукавом
	Плащ		беныш	верхняя одежда
7	Безрукавки	елек	фермам, кырха	кофточки
8	Фередже			плечевая одежда
	1. Фередже	чаршаф		покрывало для прикрывания лица
		камзол		накидка на голову
	2.Фередже-марама			покрывало, накидка-шарф
9	Пояса	ипши-кушак	бельбав, къушак	пояс из нескольких слоев тонкой ткани
		къапакълы къушакъ		свадебный или праздничный пояс
		лагшван кшак		серебряные или позолоченные филиграны е пояса
10	Зимняя одежда	хырха		стёганная куртка
		курк, друбе		куртка с меховой отделкой
		тон		куртка с ватной подстёжкой
		зубузубун		тёплая ватная подстёжка
11	Головные уборы
	1.Платки	беркенчик, бурунчик, фрланта		маленькие платочки с набивным узором
		киик халты		платок большого размера
		язма		набивной платок
		чембер (йемени)	джамбер	платок, расшитый золотом и шёлком
	2. Шарфы	шарф-марама		шарф во время чтения молитвы или в трауре
		янкил-марама		шарф с узором, вышитым по бокам
		топу марама		шарф с густым орнаментом по всему полю
		агъыр марама		шарф с орнаментом на полях, кончиках, с каймой по бокам
		шербенте		платок из лёгкой ткани поверх фески
		фрланта		покрывало небольшого размера из разноцветного «газа» с блёстками
		буркенчик		свадебная вуаль с кружевом из золотых нитей
			завой	покрывало, завязанное вокруг
	3. Налобные повязки	баш алтын		повязка
	4. Чалмы	дюльбен, дюлбез		женский головной убор, укладывающийся из длинного полотнища или шарф
	5. Фески	тарбун, мхламалы фес	фес	шапочки
12	Обувь	терлик	тэрлик	уличные туфли
		налын, табандрык		деревянные ходули в грязную погоду

 

Полный текст статьи с рисунками см. в приложении.

 

Опубликовано: 06.01.2021